現(xiàn)代文明從尼采的一聲驚呼“上帝死了！是我們把他殺了！”開始反思自身。
人必須面對(duì)一個(gè)無(wú)神的世界，即一個(gè)無(wú)法圓滿解釋其存在意義的世界。
為此，現(xiàn)代人類付出了極高的心靈代價(jià)。
空虛煩悶成為主要的時(shí)代情調(diào),頹廢無(wú)聊成為主要的生活方式,精神失常成為主要的心理疾患……２０-21世紀(jì)是人類歷史上空前苦難和黑暗的時(shí)代，兩次世界大戰(zhàn)、納粹種族滅絕、蘇聯(lián)等地的“大清洗”、中國(guó)的“文革”、各種地區(qū)性戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖襲擊……使無(wú)數(shù)無(wú)辜的生命慘遭戕害，人類的心趨于絕望。
1，啟蒙獨(dú)斷主義和科學(xué)沙文主義的漸次崩潰
在這樣的時(shí)代氣氛中，啟蒙獨(dú)斷主義對(duì)幾千年艱辛累積起來(lái)的人類文明成果的肆意踐踏，引起莫大懷疑，啟蒙主義以來(lái)對(duì)人類理性的樂觀估計(jì)遭到了否定。
本世紀(jì)最杰出的哲學(xué)著作之一、維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》就是在第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)壕和俘虜營(yíng)里孕育、完成的。
在那嚴(yán)謹(jǐn)、明凈的哲學(xué)本文的后面，我們可以感到被意志死死壓住的尖銳的絕望、眼淚和吶喊、戰(zhàn)火以及人類欲望之火的寂寞而易發(fā)熊熊的燃燒。
我們被這樣簡(jiǎn)潔而殘酷的句子所震撼：“世界如何，與上帝無(wú)關(guān)。上帝并不顯現(xiàn)于這個(gè)世界?！?
維特根斯坦清醒地目睹到：以往用哲學(xué)對(duì)世界意義所作的喋喋不休的教誨搭建起來(lái)的文明大廈，被殘酷的現(xiàn)實(shí)無(wú)情地摧毀了。
他面對(duì)這場(chǎng)文明浩劫和文化的重重廢墟，冷靜地宣告?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)的死亡，同時(shí)將心靈的寄托付之于深邃的神秘主義思想海洋。
傳說(shuō)他曾背對(duì)聽眾，朗誦印度神秘主義詩(shī)人泰戈?duì)柕淖髌贰?
他確信，將世界作為整體來(lái)加以言說(shuō)是不可能的，對(duì)此只能報(bào)以神秘主義的沉默，以等待神秘的生命底蘊(yùn)自動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)。
而與之齊名的思想巨匠海德格爾，將神秘主義與對(duì)人類生存狀況的沉思緊密結(jié)合，認(rèn)為只有通過(guò)詩(shī)的方式，而不是傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象思辯的方式，才能通達(dá)隱蔽在一切存在物后面的神秘“存在”的領(lǐng)悟。
他的思想，以詩(shī)意神秘主義的奇異深度，直指建立在近代理性主義和科學(xué)沙文主義基礎(chǔ)上的整個(gè)西方文明制度和文化體系，其批判的鋒芒之所向，引導(dǎo)了戰(zhàn)后文化全面反思自身的時(shí)代精神潮流。
他的哲學(xué)思想不再致力于邏輯推導(dǎo)，而致力于“傾聽”，即靜耳聆聽“存在”的神秘召喚，并致力于“天地人神”本真和諧的創(chuàng)造之舞。
他的神秘遺言是：“只還有一個(gè)上帝能救渡我們！”
2，讓世界恢復(fù)魔力：現(xiàn)代主義的英勇反抗與大膽叛逆
現(xiàn)代社會(huì)是資本、權(quán)力、技術(shù)確立其“世俗統(tǒng)治”的社會(huì)。這種統(tǒng)治的精神支柱就是啟蒙獨(dú)斷主義、經(jīng)驗(yàn)主義、科學(xué)沙文主義、實(shí)用-實(shí)證主義以及背后的虛無(wú)主義。
現(xiàn)代哲學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)學(xué)為反抗這種統(tǒng)治，自覺不自覺地以神秘主義為文化目標(biāo)，以大膽越軌的探索，來(lái)使世界恢復(fù)“魔力”。
愛倫·坡、戈蒂葉、王爾德的唯美主義、波德萊爾、蘭波、魏爾侖的頹廢主義、瑪拉美、瓦雷里、里爾克的象征主義、從格奧爾格到特拉克爾的德國(guó)表現(xiàn)主義、龐德、艾略特、斯蒂文斯的現(xiàn)代主義、布勒東、聶魯達(dá)、埃利蒂斯、帕斯的超現(xiàn)實(shí)主義、金斯堡、凱魯亞克的“垮掉的一代”、勃萊的深度意象主義……這些詩(shī)歌流派對(duì)美、生命、肉體、靈感、詞語(yǔ)、象征、意象、無(wú)意識(shí)、詩(shī)、藝術(shù)……的詩(shī)意神秘主義崇拜，代表了現(xiàn)代思想與詩(shī)學(xué)為人類尋找精神家園的文化努力。
以維特根斯坦和海德格爾為代表的現(xiàn)代哲學(xué)神秘主義、以布伯、馬塞爾、馬利坦、蒂利希、舍勒、索洛維約夫、舍斯托夫、別爾嘉耶夫、弗蘭克為代表的現(xiàn)代宗教哲學(xué)的神秘主義、以勞倫斯、巴塔耶、布朗肖、巴爾特、德里達(dá)、福柯為代表的現(xiàn)代美學(xué)神秘主義、以弗洛伊德、榮格、愛因斯坦、海森堡等為代表的現(xiàn)代科學(xué)神秘主義……匯成了現(xiàn)代神秘主義思想的汪洋巨川，為擺脫“20世紀(jì)的無(wú)知與貧乏”，創(chuàng)造生機(jī)活潑的21世紀(jì)的文化提供了新的、廣闊的視野。
其中，東方神秘主義成為20世紀(jì)先鋒思想家和藝術(shù)家反抗資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和鄙俗世界觀——啟蒙獨(dú)斷主義的強(qiáng)大思想武器。他們要尋求的，是一直遭到忽視和貶低的猶太－基督教的神秘傳統(tǒng)和希臘理性主義傳統(tǒng)之前的文化，即埃及、波斯、印度和中國(guó)的富于創(chuàng)造性的精神價(jià)值。遠(yuǎn)東、非洲、大洋洲的原始文化賦予畢加索、馬蒂斯、米羅、夏加爾等現(xiàn)代藝術(shù)大師以超凡的靈感。
3，民國(guó)七賢的偉大獨(dú)立與東方文明光輝燦爛的詩(shī)意神秘主義
作為神秘主義發(fā)源地的東方，在與西方文化碰撞交溶的過(guò)程中，自身也展現(xiàn)出文化新機(jī)。這一新機(jī)的獲得，往往是重溯古老東方文化的源頭、尤其是東方神秘主義思想寶庫(kù)的結(jié)果。
偉大的中國(guó)哲學(xué)家熊十力（１８８５－１９６８）將儒家思想予以現(xiàn)代解釋，創(chuàng)造了以易學(xué)為根基、以心學(xué)為主干、融會(huì)佛教唯識(shí)哲學(xué)和西方生命哲學(xué)的“體用不二”的本體論體系，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)和現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；
現(xiàn)代詩(shī)哲方東美（１８９９－１９７７）從中西文化哲學(xué)的比較入手，以其妙才重新解釋了中國(guó)文化的詩(shī)意精神，開辟出當(dāng)代哲學(xué)的另一發(fā)展向度；
杰出的史學(xué)家錢穆（１８９５－１９９０）則以其思想堅(jiān)守中國(guó)文化不可磨滅的人文價(jià)值和世界意義；經(jīng)過(guò)現(xiàn)代學(xué)人辜鴻銘、柳詒征、陳寅恪、梁漱溟、馬一浮、熊十力、錢穆等“民國(guó)七賢”等偉大哲人的努力，中國(guó)文化的精神傳統(tǒng)在啟蒙獨(dú)斷的現(xiàn)代性的文明災(zāi)難、文化混亂與危機(jī)中，得以保存并獲得創(chuàng)造性的闡釋，為２１世紀(jì)東方世界觀的重建，奠定了思想和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；陳寅恪作為民民國(guó)七賢與一代獨(dú)立學(xué)人的杰出代表，奮力維護(hù)學(xué)術(shù)的獨(dú)立地位和自由精神，為重塑知識(shí)分子的獨(dú)立人格樹立了光輝的榜樣；
偉大的印度詩(shī)哲泰戈?duì)枺ǎ保福叮保保梗矗保?、日本學(xué)者鈴木大拙（１８７０－１９６６）等人對(duì)東方神秘主義智慧在全世界的傳播，都作出了卓越的貢獻(xiàn)。
4，愛因斯坦和孔子的偉大覺悟：“神（自然）是微妙的”
或許，本世紀(jì)最偉大的科學(xué)家愛因斯坦（１８７９－１９５６）堅(jiān)定的宗教信仰，最能代表現(xiàn)代物理學(xué)與神秘主義之間的共通之處：在科學(xué)探索的極限處，宇宙秩序呈現(xiàn)出不可思議的美，那是天命流行之處、神意薈萃之所。故此，愛因斯坦以精通音樂這一宇宙和諧的最高象征的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“上帝（神、自然）是微妙的?！?
微妙難言，而不是確鑿無(wú)疑，才是上帝（自然）的根本屬性。
上帝是難測(cè)其全的宇宙秩序、難度其深的宇宙意義、難言其妙的宇宙和諧。
在困難時(shí)刻，它是沖破一切苦難和黑暗的光明的良知與信心，孔子謂之“天命”。
經(jīng)過(guò)重新解釋的現(xiàn)代詩(shī)意神秘主義，作為現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)——啟蒙獨(dú)斷論的對(duì)立面，正發(fā)揮著維護(hù)學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由和當(dāng)代多元文化格局的特殊意義。
在歷史上，它為反對(duì)宗教蒙昧教條、經(jīng)院哲學(xué)、教會(huì)的專制權(quán)威，作出了積極貢獻(xiàn)；在當(dāng)代社會(huì)，它又起而反對(duì)啟蒙段主義那種認(rèn)為科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)可以解決人類生存的一切問題的急功近利的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指引人們尋求物質(zhì)滿足之外的精神自由。
5，世界的本質(zhì)（神），超乎人的理智，乃廣大自由的宇宙之詩(shī)
如果我們把世界劃分為經(jīng)驗(yàn)層次和想象層次，前者是可把握、可操縱、可利用的物質(zhì)層面，自然科學(xué)可以解決問題；后者是不可把握、不可操縱、不可利用的精神層面，它們的特質(zhì)就存在于它們渾沌一團(tuán)、氤氳一片、不可思議、合成一種解釋性和自由度極強(qiáng)因而顯得神秘莫測(cè)的緊密織體之內(nèi)，對(duì)它們進(jìn)行條分縷析的“科學(xué)說(shuō)明”實(shí)際上是把它們從不可分割的系統(tǒng)中人為地分裂出來(lái)，從而傷害了事物內(nèi)在的生命。
神秘主義以詩(shī)的方式，暗示和象征的方式，恰當(dāng)?shù)孛枥L了宇宙全體。
它不象科學(xué)那樣宣稱自己的發(fā)現(xiàn)囊括了一個(gè)命題下的所有內(nèi)容，恰恰相反，詩(shī)意神秘主義以留下巨大空白、訴諸靜默和聯(lián)想的方式，告訴你所有命題都不可能窮盡無(wú)限的宇宙，它讓你沉靜下來(lái)、停止言說(shuō)，用深心去體會(huì)貧乏的概念邏輯之外的宇宙存在的真義。
神秘主義，作為一種詩(shī)性智慧，它不是把世界拉到身邊、抓到手上，拆卸開、弄明白，以便強(qiáng)制它為我所用；而是將世界奉為神，景仰它、尊重它、愛護(hù)它，讓它保持自然的本性，人效法它，努力與它恢復(fù)和諧。
詩(shī)意神秘主義正在匯入現(xiàn)代價(jià)值體系并為之注入活力：在自然層面上，神秘主義以保衛(wèi)自然和本真生命的態(tài)度匯入了影響深遠(yuǎn)的生態(tài)主義、環(huán)境保護(hù)主義思想潮流；在社會(huì)層面上，神秘主義匯入了擺脫人類中心論的人道主義、擺脫盲目科學(xué)崇拜的人文主義主潮；在政治和文化層面上，神秘主義匯入了擺脫意識(shí)形態(tài)獨(dú)斷論的思想自由、政治民主和文化多元主義的時(shí)代潮流；在哲學(xué)層面上，神秘主義是將人的生命提升到詩(shī)意境界，讓人保持對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)人、對(duì)真善美的信心。
詩(shī)意神秘主義致力于恢復(fù)世界的神性和生命的神圣。神秘主義相信：人生宇宙間，與天地同心、與萬(wàn)物同情、與生靈共命，人的生命與宇宙的生命浩然同流，共趨完美。
一切生命被托付于宇宙之大神秘中，萬(wàn)物無(wú)論生死都不會(huì)被遺棄。
人在神秘面前，感到了自己不可窮盡的偉大而悠久的生命。
神秘主義是讓人學(xué)會(huì)挺拔、進(jìn)而超越時(shí)空局限的完美的宇宙詩(shī)篇。
卷末詩(shī) 神秘，宇宙終極之美
“在乳尖迸發(fā)的曙光中，
在編織絕望的雨絲里，
在一千種年齡凋殘之處，
在涂飾裂縫的層層沉默中，
在攥緊的指間涌流出的淚水中，
在鴿子受傷的肩頭，天空立刻折斷
在滿捧春光和一片虛無(wú)中，生命挺身而出！
在冬青依舊蒼綠的葉叢中怒茁出更年輕的葉子，
頑強(qiáng)的被逐之春一萬(wàn)次返回，宣布驅(qū)逐她的世界
慘敗，一無(wú)是處
在紛揚(yáng)的大雪中，在鴻雁翱翔的國(guó)度內(nèi)，
在一朵蒲公英傲然擎起的、天堂般純凈的花冠穹頂上，
在月亮怒放之時(shí)，紗裙飄舞之時(shí)，
在碧綠的海水直逼人的心魂之時(shí)，
在某個(gè)秋日黃昏，嬰兒白胖的小手不經(jīng)意地撕扯一朵野花，
也撕碎了緊枷我全身的時(shí)空鎖鏈，
在重溫的床榻之上，在嘴唇的余溫處
在坦然攤開的四肢和四肢中央坦然豎起的旗幟上，
在燕子小心翼翼用于筑巢的千萬(wàn)個(gè)泥球中，
在環(huán)繞我遠(yuǎn)行的車那嬌嬈的往復(fù)飛舞中，
在早晨、在黑夜，在一寸寸的白發(fā)和彩虹中，
在萬(wàn)里之外，在眉睫之前，與永恒相對(duì)——
在死亡中，你與生命融為一體
在恐懼中，你與自我融為一體
在親吻中，你與眼淚融為一體
在愛情中，你與宇宙融為一體
（毛峰：《玫瑰祭壇－莊嚴(yán)彌撒》）
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