人們以不同的目光打量世界。
世界的面貌也因此截然不同。
對于大多數(shù)人來說，世界不過是一堆物質(zhì)材料和一堆社會關系，簡言之，世界是由有用的東西組成的。為了較好地利用這些東西，人們發(fā)明了科學、技術、經(jīng)濟管理制度、國家機器。而當這些東西不能奏效、不為人用的時候，人們就發(fā)明了宗教、巫術、革命和種種意識形態(tài)。如果這些還不靈，人們就發(fā)明出最后一種東西：玩世不恭、得過且過的生活態(tài)度。
這就是弗朗西斯．培根的那句應當正確翻譯為“知識就是權力”的名言的真實含義。１５９７年，弗蘭西斯．培根（１５６１－１６２６）在《論文集》中自豪地說：“人們的優(yōu)勢在于擁有知識，這一點是不容懷疑的。知識中有很多東西是國王用他們擁有的一切珍寶所不能買到的，用他們的命令所不能決定的，用他們的密探和獻媚者所打聽不到的，用他們的航海員和探險家所不能達到其發(fā)源地的?！绻覀冊冈诎l(fā)明中受自然界的指揮，那麼我們在實踐中就可以指揮自然界?！?
這是近代世界觀中的知識-權力崇拜的開端。
培根的名言“知識就是力量（權力）”被懸掛在每個學校或圖書館的墻壁上，代表著近代啟蒙獨斷主義的基本信念：
人類理性獲得的知識，足以戰(zhàn)勝強權，給人帶來完全的幸福。人類靠知識將最終支配、“指揮”宇宙。在那段文字中，培根向國王們的強權炫耀自己手中掌握的理性、知識的優(yōu)勢，卻毫不自知自己正在向比國王們更廣大更悠久更重要的東西──自然炫耀理性的強權，歷史證明，這種強權的炫耀是更災難性的。
一，任何知識都是一種強權的霸道透視
在１８８３－１８８８年間，尼采（１８４４－１９００）寫道：“在‘知識’一詞有意義的范圍內(nèi)，世界是可知的；但除此以外，只能說世界是可解釋的，在它的背后，不存在單一的意義，而是存在著無數(shù)的意義。……解釋世界是我們的需要，我們的沖動……每一種沖動都是一種統(tǒng)治的欲望；每一種欲望都有它自己的透視，并且希望強迫所有別的沖動將它作為唯一正確的透視來加以接受。”
換言之，我們對世界“如何以及應當如何”的各種言說，僅僅是我們統(tǒng)治世界的欲望的外化，它以公正、客觀的外表來掩蓋這種一廂情愿的解釋，以理性、知識的名義強迫人們接受這種有限視點上對世界的透視。一切知識無不如此。這樣，尼采宣告了近代理性、知識崇拜的破產(chǎn)。
二，啟蒙出現(xiàn)異化：用可疑的知識宰割大自然
１９４０年，馬克斯．霍克海默（１８９５－１９７３）和特奧多．阿多爾諾（１９０３－１９６９）在流亡地美國開始寫作《啟蒙辯證法》（１９４７），此時的世界剛剛經(jīng)歷了殘酷的第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火，全世界都遭受到法西斯主義的蹂躪。他們發(fā)現(xiàn)：啟蒙主義，經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，正在走向自己的反面：“人類不是進入到真正合乎人性的狀況，而是墮落到一種新的野蠻狀態(tài)?！彼麄冮_始全面反思近代世界觀的啟蒙主義信念。
兩位思想家指出：啟蒙精神追求一種使人能夠統(tǒng)治自然的知識形式。在此過程中，理性在解除神話的威力時，卻構(gòu)筑了將自己神化的、新的理性神話和科學神話。它宣稱，人類的一切問題在理性、科學面前必將迎刃而解。這樣，自然變成了被剝削的它者，理性、科學對自然的統(tǒng)治，日益增強了權力機制對人的統(tǒng)治，這樣，理性、科學、啟蒙精神，由解放人的精神，變成了對人施行奴役和暴政的工具和幫兇。工業(yè)主義的商品拜物教貫徹于生活的每個領域，人們獨立的思想能力被摧毀。以“文化工業(yè)”為主導的大眾文化，墮落成操縱大眾意識、扼殺個性和自由的欺騙工具。而埋藏在啟蒙精神中的理性、知識、科學對自然、社會、人類的統(tǒng)治欲望，發(fā)展為集權主義的種種形式，理性主義的計劃墮落成為極權主義的恐怖，這是近代文明的最深刻危機之所在。結(jié)論是：歷史的目標不應是對自然的統(tǒng)治，而應是同自然的和解。因此，人應當首先擺脫邏輯、數(shù)學、理性、知識和科學的專制主義與獨斷主義。
三，獨斷知識是對自然、歷史與人性的破壞
勒維納斯在《總體性和無限性》（１９６１）中，從哲學本體論的高度，鮮明地指出：“知識不是同他物的關系，而是對他物的破壞，是將他物轉(zhuǎn)化為同物?！币簿褪钦f，理性知識只不過是將自己的意志強加于事物，因而破壞了事物獨特的本質(zhì)和生命，破壞了人與事物間本真的關系。理性知識強行將一個不同的事物塞入同一律的緊身衣內(nèi)，迫使他物轉(zhuǎn)化為同物，是對事物內(nèi)在特質(zhì)和獨特生命的強暴。而?？拢ǎ保梗玻叮保梗福矗┩ㄟ^他的“知識／權力”分析，證明知識絕非超然于權力機制的純凈之物，而是權力機制“規(guī)訓”社會的意識形態(tài)工具。２０世紀的核戰(zhàn)爭、化學武器戰(zhàn)爭、生態(tài)危機、恐怖襲擊等嚴重事態(tài)，宣告了科學實用主義化、權力化的惡果。
２０世紀的歷史印證了諸位思想家的分析和預見。給世界帶來無窮災難的戰(zhàn)爭、動亂、政治迫害，種種專制主義的罪行，都來源于這種先入為主的意識形態(tài)專制。人們將極其有限的觀察、理解、思想和學說，上升為“放之四海而皆準”的普遍真理，然后將這種被神化的有限的意識形態(tài)無限地運用于一切社會歷史條件，其后果是思想文化的專制、社會整體的分裂、無休止的國內(nèi)戰(zhàn)爭和國際戰(zhàn)爭。當代統(tǒng)治者利用人們對某一學說的迷信，神化自己的統(tǒng)治，瘋狂地壓制異己，幾度使美麗的地球變成人間地獄。冷戰(zhàn)的結(jié)束，并未消除世界范圍的意識形態(tài)對抗，反而在許多地方演變成殘酷的局部戰(zhàn)爭和危險的緊張狀態(tài)。而日益強化的工業(yè)主義、商業(yè)主義、消費主義對世界生態(tài)和人文心態(tài)的破壞，更將世界自然環(huán)境和人文環(huán)境推到崩潰的邊緣。
四，擺脫對異己的“他者”的深刻恐懼
這一切災難的不可挽回的出現(xiàn)與近代世界觀的功利性、虛無性和科學實用主義在根本價值問題──哲學本體論上的蒼白混亂、支離破碎有直接關系。莫里斯．布朗肖（１９０７－１９８９）認為，西方思想的歷史是對一切“與人相異、模糊、朦朧、神秘”的東西（“他者”）恐懼的歷史。為消除這種恐懼，西方人尋求用主客分離的方式將客體對象化、固定化、清晰化，使之具有理性可把握的“知識”形式，似乎只有這樣才能安心。而萬物是瞬息萬變、流動不居的，理性主義用邏輯之網(wǎng)捕獲的只能是空虛。虛無主義是理性主義的必然結(jié)果，因為理性作為人的有限視點，無法完整描繪完全“與人相異、模糊、朦朧、神秘”的無限宇宙。于是破網(wǎng)無魚，妄計為空。西方思想雖窮其弘富，但在根本問題上卻始終沒有走出死胡同。
必須跳出知識崇拜、知識專制－知識無用、知識多余的惡性循環(huán)，為理性、知識、科學，劃定一個合理的范圍：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！保ā兑住罚〇|方思想此刻以特有的簡潔放射出智慧的光芒：理性、科學、知識，適用于文明的器物層面；而文明的人文層面，諸如哲學、宗教、藝術等“形而上”內(nèi)容，不能采用科學主義、理性主義的方法來研究、探索，而必須用與之不同的世界觀作為研究、探索的精神支撐。
筆者認為，這種世界觀是一種以生命主義和人文主義為核心的詩意神秘主義的世界觀，它在重新解釋傳統(tǒng)的基礎上，恢復古典世界觀的精華，從而超越近代世界觀的局限，建立一種吸收古典與近代思想精華、具有高度整合力和開放性的新世界觀——現(xiàn)代詩性世界觀。
五，啟蒙獨斷主義的荒謬、慘敗與漸次崩潰
直至２０世紀末尾，近代文化的全部演進過程如下：它以啟蒙獨斷主義、理性主義之名奏出空誕而高亢的第一樂章，以科學沙文主義、實證主義奏出單調(diào)沉悶的第二樂章，中經(jīng)一系列的革命、戰(zhàn)爭和死亡，第三樂章奏出的竟是悲觀主義、虛無主義的近代文明送葬曲，而這僅僅是隨之而來的兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、大清洗、文革等世紀災難的前奏曲！二戰(zhàn)以后，世界文化進入了苦苦等待第四樂章的空白時期，《歡樂頌》似乎永遠也難以奏響了。
人們開始反思整個近代文明和近代世界觀。近代世界是科學主義占統(tǒng)治地位的世界?？茖W主義的世界觀認為，人類運用理性通過實驗等方法得到的科學結(jié)果，可以運用到人類生活的一切領域，解決人類生活的一切問題。盡管這一盲目樂觀的想法早已被古今哲人一再駁斥，但它仍是指導近代政治實踐的基本思想。
人們天真地以為，只要人類生活賴以存續(xù)的物質(zhì)條件獲得改善，人類的道德水準和精神境界就會隨之獲得提升。人們常愛引用那句似是而非的古語：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（管子），然而實際情況并非如此簡單：物質(zhì)生活的豐富未必帶來精神境界的提升，有時甚至常常呈現(xiàn)出相反的情況：物質(zhì)生活的豐富經(jīng)常伴隨著社會道德水準的下降和人們精神生活的貧乏。人們開始思考：人類的物質(zhì)文明和精神文明是不是遵循著不同的規(guī)律？科學是指導物質(zhì)文明發(fā)展的規(guī)律，那麼，指導精神文明發(fā)展的規(guī)律是什么呢？
人們發(fā)現(xiàn)，尚有另一種觀看世界的方式。在這種目光中，世界不是作為可利用的對象出現(xiàn)的，正相反，實用性是對它的褻瀆。世界以無限的偉大、神奇、完美出現(xiàn)在人面前。人對世界的態(tài)度應當是贊美它、敬仰它、護持它、仿效它，而不是貶低它、恐懼它、剝奪它、污損它、毀滅它。而這種生態(tài)世界觀的核心是：信仰自然、宇宙、萬物有它們本己的生命，人僅僅是眾生命的一部分，世界不是掠奪的對象，而是與人平等的生命存在，人應當尊敬它、愛護它、和它親近，與它對談。而這種世界觀的前提是：相信宇宙有不為人知的、更不被人操縱的生命規(guī)律，也就是說，宇宙是神秘的。宇宙的神秘性就是拒絕聽命于人的變幻無常的意志。宇宙的神秘性就是它的不可利用性和不可操縱性。在哲學意義上，這是宇宙無限性和完美性的前提和證明。在美學意義上，這是讓處于有限和不完美地位上的人類有所追求、有所創(chuàng)造。
近代以來人類在急功近利的實用主義世界觀指導下，對自然生態(tài)和文化心態(tài)造成的雙重破壞，實際上是將鐵蹄伸向親人、伸向自己的自戕之舉。誰以知識的名義種下無知和野蠻，誰就收獲雙重的毀滅和空虛。培根那句名言的深刻性此時顯露出來，“知識就是權力”，所有既成的知識都對人類的心靈構(gòu)成權力關系，如果人類的心靈不能在既成的知識之外，發(fā)展與世界的直覺接觸的親密關系，那麼知識就成為枷鎖，人類的心靈也因此受到扭曲。
與世界直覺接觸的最佳方式是詩。作為一種廣義的文化方式和文化精神，詩代表著人類源初的生命智慧，是人與萬物相和諧的生命態(tài)度，是還宇宙以本然神秘的一種世界觀。神秘主義是詩的精神信仰。詩與神秘主義的本體同一，開啟出一種嶄新的文化維度，它在權力、資本、技術施行全面統(tǒng)治的當代社會，標舉著純真、熱忱、親切、和諧、高貴的生活品質(zhì)和偉大高遠的精神境界，正是這種品質(zhì)和境界，賦予人以創(chuàng)造文明的偉大氣魄。
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