以中國(guó)河圖易經(jīng)哲學(xué)為根基的詩(shī)意神秘主義，一勞永逸地拒斥了一切人為杜撰的意識(shí)形態(tài)獨(dú)斷論和意識(shí)形態(tài)烏托邦，拒斥了那些自稱擁有絕對(duì)真理、知道宇宙規(guī)律和人類歷史前途的人的狂妄和欺騙性宣傳，拒斥了以人為謬說(shuō)導(dǎo)歷史于災(zāi)難的種種騙局和偏見。
它不得不使用嚴(yán)正的邏輯來(lái)批駁一向以邏輯相標(biāo)榜的人類理性：既然人是有限的，人除了想象，如何能確證一種關(guān)于無(wú)限的知識(shí)或?qū)W說(shuō)？宇宙進(jìn)程和歷史進(jìn)程的神秘莫測(cè)不正是其無(wú)限性的偉大證明嗎？
中國(guó)神秘主義在肯定宇宙無(wú)限生命的同時(shí)，肯定個(gè)體的有限生命，認(rèn)為個(gè)體生命只有匯入宇宙生命中，才能獲得偉大深遠(yuǎn)的意義。古代宗教神秘主義高懸“神”的境界讓人去模仿和皈依，現(xiàn)代詩(shī)意神秘主義則以詩(shī)的直觀為生命揭示出一個(gè)廣大完美的宇宙境界，讓人去領(lǐng)悟、去貼近、去創(chuàng)造。
神秘主義是在舊人道主義的解放人性的基礎(chǔ)上，提出完善人性、發(fā)展人性、提升人性、升華人性的新人文主義理想。
神秘主義代表著超然的文化維度，它致力于人類心靈的提升。
奧古斯丁在《論贊美詩(shī)》中說(shuō)：“我想那深淵可能不是人的理性能夠理解的，它意味著，人可以達(dá)到一種心靈的深處，然后由上帝將它提升?！碧嵘姆绞絼t是機(jī)械認(rèn)識(shí)論無(wú)法理解的神秘頓悟和豁然開朗。
德國(guó)著名的神秘主義思想家艾克哈特說(shuō)：“因?yàn)楫?dāng)我們?cè)诳吹靡姷牡胤?，我們并不就是和我們所見的?duì)象在一起。當(dāng)我們注意某物時(shí)，恰恰是我們與它分離。問(wèn)題在于這樣一種看法：上帝是不可尋見的，除非失明；不可知道，除了無(wú)知；不可理解，除了愚蠢?！?
這個(gè)神秘莫測(cè)的上帝，實(shí)際上象征著不可思議、廣闊無(wú)邊的宇宙無(wú)限存在本身。
自然的事物由于其超出了人類理解的范圍，便獲得了超自然的文化形式，這一過(guò)程也就是由自然直觀到想象再到超自然直觀的詩(shī)的升華過(guò)程。
神秘主義是對(duì)宇宙的詩(shī)化。所謂“神”、“上帝”，實(shí)際上是人的生命本能、超越欲望亦即人的詩(shī)性能力的外向投射，是人渴望象宇宙那樣廣闊無(wú)邊、萬(wàn)古長(zhǎng)存的本體情欲的凝結(jié)。既然宇宙中的一切都有生有滅，而只有宇宙本身是不生不滅的，而這個(gè)不生不滅的宇宙本身也并非自然之物，因?yàn)槲覀儗?duì)宇宙全體只有想象的能力，因此宇宙從根本上說(shuō)是超越了理性把握能力的想象之物，是一首神秘的想象詩(shī)篇。
這一詩(shī)篇的核心詞是：神及其無(wú)限的奇妙與奧秘。
在哲學(xué)上，“上帝”之樹立，服務(wù)于人解釋自身、安頓自身的需要，保羅·蒂利希稱之為“人的終極關(guān)切”。如果沒(méi)有這種解釋，人的存在頓時(shí)喪失了價(jià)值、意義和依據(jù)，人剎那間變成了一群朝生暮死的蜉蝣生物，痛苦、迷惘、墮落、麻木、野蠻由此而生。在一種文明中，沒(méi)有比樹立或毀壞一種信仰更重要的了。
陀斯妥也夫斯基在《卡拉瑪佐夫兄弟》中說(shuō)：“既然上帝不存在，一切都是允許的！”薩特認(rèn)為，“這是現(xiàn)代歷史的開端”。沒(méi)有超驗(yàn)的價(jià)值依托，人世的善惡立刻喪失了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。在《罪與罰》中，一個(gè)窮大學(xué)生為錢殺害一個(gè)放高利貸的老太婆而受盡心理折磨和良心譴責(zé)，而當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)出租汽車司機(jī)因被搶劫，竟加入了搶劫團(tuán)伙，他們沿路搶劫殺人，其殘忍和荒誕達(dá)到了令人難解的程度……
世界喪失了神性，也就喪失了文明的基礎(chǔ)和道德的基礎(chǔ)。
因?yàn)槿擞兴次罚艜?huì)規(guī)范、約束自己的行為，由此，人建立了文明。
歷史學(xué)家湯因比指出：“文明形態(tài)就是其宗教的表達(dá)方式?！睋Q言之，一種超越自然和動(dòng)物性生存的、廣義的宗教精神是文明的根基，更是不同文明形態(tài)具有不同的文化表達(dá)方式的核心因素。中國(guó)文明以敬畏“天”為倫理道德的核心，由此建立了不違自然法度的中庸的文明。西方人好奇想，認(rèn)為“什么都不過(guò)分”（希臘），所以必須樹立起一套嚴(yán)格的宗教信仰以懲惡揚(yáng)善、規(guī)范寄托人心。
湯因比透徹地指出：“我所講的宗教就是指一種人生態(tài)度，即在宇宙之神秘和人在其中的作用這些重大問(wèn)題上，給予精神上滿意的答案，并為人在宇宙間的生存提供切實(shí)的訓(xùn)誡，從而使人們能夠克服人之為人所面臨的困難。”
也就是說(shuō)，神秘主義的目標(biāo)在于給人一個(gè)“精神上滿意的答案”，以便人類認(rèn)清自己在宇宙中的位置，認(rèn)清生命的價(jià)值和宇宙的意義。因此它是徹底人文性的，是對(duì)人合理地使用他的生命的一種深刻的人文關(guān)切。
“人之為人所面臨的困難”在于，宇宙神秘而無(wú)限，人類無(wú)知又有限，人是象動(dòng)物那樣生存呢，還是發(fā)展自己的精神，創(chuàng)建自己的人文世界，把神秘主義的宗教精神、審美主義的詩(shī)意精神、創(chuàng)造主義的人文精神交融為對(duì)宇宙無(wú)限存在的信仰和自身生命的神圣意識(shí)，在此信仰和意識(shí)下，人為創(chuàng)造一切偉大、完善、美好的事物而奮斗，并從中享受到真正的幸福。
神性世界觀不同于世俗世界觀的地方在于，它不以滿足人的物質(zhì)欲望為滿足，它還要發(fā)展人的精神世界，使之趨向偉大崇高的目標(biāo)和深厚完美的生命境界。
物質(zhì)欲望的滿足僅僅是文明生長(zhǎng)的條件，卻不是文明生長(zhǎng)的動(dòng)力和目標(biāo)。文明生長(zhǎng)的目標(biāo)是讓人脫離動(dòng)物界，獲得永恒完美的精神生存，而它的動(dòng)力則來(lái)自于人渴望超越有限、進(jìn)入無(wú)限的神秘沖動(dòng)和審美沖動(dòng)。
湯因比認(rèn)為，文明的生長(zhǎng)需要生命沖動(dòng)和生命力的成長(zhǎng)，其中杰出人物以退隱的方式直覺神秘的宇宙靈魂，以創(chuàng)造性的工作打破了人類生活自我消耗的惡性循環(huán)，為文明的成長(zhǎng)開出新的局面。其中，詩(shī)歌、音樂(lè)、藝術(shù)是“靈魂與上帝相交往的通道。”
也就是說(shuō)，古今圣賢直覺浩然的宇宙生命，用創(chuàng)造性的言語(yǔ)和行為給人類標(biāo)舉出一個(gè)偉大的境界，從而打破了一般民眾自我消耗的生活方式，引導(dǎo)著人類的生命沖動(dòng)向創(chuàng)造文明的道路前進(jìn)。
作為一種統(tǒng)一的世界觀，詩(shī)意神秘主義將彼此分裂的人類見解熔于一爐：
在本體論上，它宣布宇宙的神圣性，人生活于這樣的宇宙中是偉大的、崇高的、有意義的，因而成就了一個(gè)神圣莊嚴(yán)的世界；在倫理學(xué)上，它宣布天道的正義性、公正性和人對(duì)道德的遵守，神明察秋毫，懲惡揚(yáng)善，所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；它宣揚(yáng)人類間的互助互愛，將一種博愛的感情注入人間，因而成就了一個(gè)良善友愛的世界；在美學(xué)上，它賦予人類直覺宇宙生命和宇宙靈魂的詩(shī)意能力。
每個(gè)人，都渴望這樣一個(gè)光明美麗的世界：
“沒(méi)有人
傾聽我們；
血的輕微的呼吸！
我的手，使樹枝
在你的腰上
開花。
許多動(dòng)物
在植物、石塊和水中
迎風(fēng)生長(zhǎng)?！?
（夸齊莫多：《不再想起死亡》）
圣潔的寂靜、血液與生命的呼吸、春天、樹枝、情人的美，愛之撫摸，情欲，動(dòng)植物、水、風(fēng)……詩(shī)以秋天般的純凈，構(gòu)筑出一個(gè)纖毫不染的美麗世界：一絲丑惡也難容其間，這是神所開創(chuàng)、人所護(hù)持的莊嚴(yán)世界。
神秘主義賦予這個(gè)世界以高度的神圣性、詩(shī)意性和人文性。它滋養(yǎng)人向善向美的靈魂，使個(gè)體生存致力于“與神并肩”的偉大境界。
波拿文圖拉具體描繪了這樣一種博大心靈的成就過(guò)程：“上升至神的六個(gè)階段，使我們起于深淵而直達(dá)穹蒼至高之處，由外形轉(zhuǎn)入內(nèi)心，由暫時(shí)而成為永久──那六個(gè)階段是：感覺、想像、悟性、理智、明慧、以及心靈最高之點(diǎn)，即良心的豁朗。”
神秘主義用詩(shī)情將一個(gè)短暫的世界改造成一個(gè)永恒的美的世界。
神保障了人的肉體死亡之后的精神永生，驅(qū)逐了死亡和虛無(wú)對(duì)人的心靈的重壓。
神秘主義詩(shī)人特拉赫恩說(shuō)出了確立信仰（無(wú)論是宗教或非宗教的、詩(shī)意人文的）后人的心靈的清新和喜悅：“每天早晨你在天堂中醒來(lái)；發(fā)現(xiàn)自己置身于你父親的宮殿，環(huán)顧著天空、地球，呼吸著充滿天上歡樂(lè)的空氣。只有在此之后，你對(duì)世界的享樂(lè)才是正當(dāng)?shù)摹?dāng)大海在你的血管中流動(dòng)之時(shí)，當(dāng)你以天空為被、以星星為鄰之時(shí)，你會(huì)感到自己是整個(gè)世界的唯一繼承人，而且因?yàn)槿巳硕紝儆谶@一世界之中，你會(huì)感到每一個(gè)人都和你一樣是唯一的繼承人。只有在此之后，你才能正當(dāng)?shù)叵碛惺澜??！?
神秘主義，作為一種詩(shī)性世界觀，它不象功利主義、實(shí)用主義、虛無(wú)主義那樣，把世界當(dāng)成工具和玩具，拆卸開、弄明白、消耗掉、粉碎掉；而是將世界當(dāng)成神，頂禮膜拜之，衷心贊美之，它要人發(fā)展自己的德行，以不愧于天之造物──人的稱號(hào)。
人既不是宇宙的奴隸，也不是宇宙的主人。人是宇宙的兒子，宇宙的朋友，宇宙的情人。人與宇宙共一個(gè)生命。永恒的，神秘的，不可窮盡的，完美的，生命。
附錄 《蝴蝶》
蝴蝶斂翅于我的雙睫之上。
彩虹橫跨我的眉宇之間。
花朵努起嘴唇，渴望與我親吻。
天鵝展開我的雙臂。
我的襁褓洞開如門，亮出那奇妙之懸垂物
并激濺出純粹之液，匯而為長(zhǎng)河巨川。
我的眼向大海打開窗戶，以便碧藍(lán)的神秘涌入。
無(wú)數(shù)細(xì)沙依偎于我赤裸的雙足下，等著我去踐踏。
清風(fēng)撥響我的器官，使之直豎如吉它。
眾樹生長(zhǎng)在我濃密的毛發(fā)叢中，喃喃細(xì)語(yǔ)感動(dòng)月華。
我伸出雙手,接住滿天墜落的繁星，將滿捧夜之花果
鋪在你目光傾注的搖籃下。
哦。你啊?？稍犚妴?。
(1992年12月16日)
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