牛津大學(xué)比較宗教學(xué)教授杰弗里·帕林德爾將神秘主義思想的意義概括為：“神秘主義并不是在填充那些尚未由科學(xué)填滿的裂縫，相反，單是它對(duì)事物根本上的神秘統(tǒng)一性的確信，就會(huì)提供所有學(xué)科所依賴的秩序和連續(xù)性?！?
近現(xiàn)代世界是以西方模式建立起來的啟蒙獨(dú)斷和科學(xué)崇拜的世界。而科學(xué)只是提供出物理世界的片斷觀察，卻不能提供出統(tǒng)合人倫和物理的完整統(tǒng)一的世界觀，尤其不能為人安身立命之所在——世界和人的存在意義及價(jià)值提供合理的說明。
將科學(xué)觀察的片斷連綴為一個(gè)不可分割的和諧整體，其中一切生命存在的價(jià)值和意義獲得合理的解釋與安頓，需要與啟蒙哲學(xué)的獨(dú)斷精神、科學(xué)主義的實(shí)證精神和實(shí)用主義的功利精神不同的文化方式和精神方式，這種方式的核心是一種詩(shī)性的領(lǐng)悟力和想象力，一種詩(shī)性智慧。正是這種智慧，構(gòu)成了一切真正的哲學(xué)、宗教、信仰和審美的基礎(chǔ)。
神秘主義是把握世界的詩(shī)意方式。它體現(xiàn)出一種領(lǐng)悟宇宙和全部生命存在的價(jià)值和意義的獨(dú)特的詩(shī)性智慧。許多杰出的科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)：在科學(xué)探索的盡頭，是無法用語言表達(dá)、無法用理性推究的、蘊(yùn)含在無限宇宙秩序內(nèi)部的神秘的和諧、神秘的美。今天，科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)展已推翻了科學(xué)主義和神秘主義水火不容的觀念。神秘主義，正成為全部科學(xué)觀察、哲學(xué)思辯、人對(duì)無限生命存在的“洞見”（宗教、文學(xué)、藝術(shù)）、人的詩(shī)意生活方式和生命智慧的思想源泉和價(jià)值源泉。
1，中國(guó)詩(shī)意神秘主義：塑造完美的生命
中國(guó)詩(shī)意神秘主義的世界觀，賦予人想象、解釋、描繪自己在無限宇宙中的位置的最本源的能力。它使世界在人的眼前呈顯出神圣、神奇、神秘的美的樣貌。它在一個(gè)對(duì)個(gè)體而言十分短暫的世界里，賦予了人類生活以神圣和永恒的意義。作為一種生命態(tài)度和人文理想，詩(shī)讓人以宇宙全體為榜樣，提升、完美生命，讓生命迸發(fā)出創(chuàng)造性的光輝。
中國(guó)神秘主義認(rèn)為，萬物生長(zhǎng)靠天地宇宙一體之仁的普化，神秘造物以仁愛之心、無私之情造就萬物的生命，大化流行、生生不息。人心也秉此“善端”，有待后天教化、涵養(yǎng)，使人心之仁自我發(fā)明出來，遂成就一個(gè)人道的世界。因此，中國(guó)思想認(rèn)為，賦予人性以任意擴(kuò)張的自由是危險(xiǎn)的，主張以人文教化的方式，讓人的心靈對(duì)天地神靈、祖先圣賢懷有敬畏之心，因而敬仰天地造物的偉大仁德、神靈普化萬物、成就生命的圣德、祖先圣賢開物成務(wù)、構(gòu)筑物質(zhì)家園和精神家園的偉大業(yè)績(jī)，從而使人性不向物欲發(fā)展，而向人文境界發(fā)展，由此成就一個(gè)溫柔敦厚的人文世界。
2，儒家的詩(shī)意神秘主義教化：詩(shī)教是一切教育的奧秘與精華
作為中國(guó)人文主義和詩(shī)意神秘主義文化傳統(tǒng)的主干，儒家將“詩(shī)教”置于人文教化的重要地位。這是因?yàn)?，“?shī)教”的根本作用在于，使人性在成長(zhǎng)之時(shí)就有所依憑、有所敬畏，使人的情欲有所約束、有所收斂，并向和善美好的方向發(fā)展。
這與現(xiàn)代文化重知識(shí)輕人性少敬畏的特點(diǎn)形成鮮明對(duì)照：“子曰，入其國(guó)，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”（《禮記·經(jīng)解》）詩(shī)、書、樂、易、禮、史，六教中，尤以詩(shī)、禮、樂三教為中心。孔子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”詩(shī)教被置于六教的首位，因?yàn)樗c人性的覺醒和保持密切相關(guān)。人性的萌芽生長(zhǎng)“起”于詩(shī)中，就保持了人之為人的“溫柔敦厚”的本性，從而與違背人性的乖張暴戾無緣；“禮”是文化的習(xí)養(yǎng)和對(duì)天命、祖先、圣賢的敬畏?！岸Y”的內(nèi)涵有三：一曰敬天地；二曰敬祖先，三曰敬圣賢。人要在禮的祭祀敬拜活動(dòng)中涵養(yǎng)自己的人性，使自己成為不愧于天地之鐘秀，祖先之傳承，圣賢之教誨的“君子”。樂教的核心是“神人以和”，即使人在音樂的和諧中感悟“天地之和”，順乎天命，同乎大通，發(fā)愁抒忿，以樂天年。
這樣，中國(guó)的“教化”體系以詩(shī)開其端，以對(duì)天地神靈的敬拜活動(dòng)（禮），即融宗教、倫理于一體的神秘主義續(xù)之，終止于“樂”（廣義的詩(shī)）。這種“詩(shī)化”活動(dòng)的核心在于：“故禮之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善，遠(yuǎn)罪而不自知也。是以先王隆之也。易曰：君子慎始。差若毫厘，謬以千里，此之謂也。”（同上）中國(guó)教化的重心在于防徽杜漸，潛移默化，以詩(shī)化活動(dòng)代替包含宗教活動(dòng)，使人性獲得保持與發(fā)展。
故中國(guó)人對(duì)“詩(shī)”的本質(zhì)看法是：“詩(shī)者，持也。持人性情，使不失墜也。”（《說文解字》）“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)乎鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z》）在孔子的這個(gè)著名定義中，詩(shī)被賦予在整個(gè)文化活動(dòng)中的很高地位：大處著眼，它可以“事父事君”；小處著眼，它可以“多識(shí)乎鳥獸草木之名”；它既可以“興起”文化，啟發(fā)、保持、雕琢人性（興），也可以考察天象、人文、世態(tài)、人心（觀），更可以整合人倫、發(fā)抒感情，寄托人生（群、怨）──詩(shī)是人性的開端，涵養(yǎng)，保持和完成，生存真理的美妙宣示。
儒家詩(shī)教讓人成長(zhǎng)在一個(gè)詩(shī)的溫柔敦厚的世界中，遠(yuǎn)離邪惡、自趨良善，讓人的心靈成熟于詩(shī)的純凈光輝中，再去努力創(chuàng)造一個(gè)詩(shī)化的、良善美妙的世界。
當(dāng)大限來臨，人們無法解釋自己對(duì)生命的依戀時(shí)，生命的意義自行浮現(xiàn)了：萬物在彌留之際強(qiáng)睜瀕死的雙眸，看一眼最后的世界——因?yàn)樗懒?。這是每個(gè)心靈蘊(yùn)藏的素樸的詩(shī)：在生死關(guān)頭，它揭示了人性，揭示了萬物共同的運(yùn)命，揭示了世界如淵海般的神秘。詩(shī)是一切生命的永恒激情。神秘主義則是表達(dá)這種詩(shī)情的無上智慧。
附錄 《海灘》
收集體內(nèi)潮汐
匯成涓滴
倒入一柔脆透明的器皿
送上你唇邊
靜室中一盞燈
悄悄自燃。照亮，搖曳
微小的黑暗。門窗洞開。
有廣大空闊的風(fēng)
涌入
小屋緩緩飄向無月之夜
的大海 越過沙灘
生根于滾沸的泡沫
你鮮潤(rùn)的嘴唇
銜一枝濕漉漉的黑色花瓣
兩排晶瑩如玉的牙齒
亮起，你微笑，凝視我，感傷地
將我手中的蠟燭
一一吹熄
（1993年1月4日傍晚）
歡迎關(guān)注毛峰微信公眾號(hào)“清風(fēng)廬”：houseofwind
