詩意神秘主義的思想獲得了現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)有力的印證。
愛因斯坦的廣義相對論使近代世界觀以機(jī)械、靜止的物質(zhì)主義眼光看待事物、總是企圖以一套固定模式說明世界的科學(xué)主義習(xí)慣面臨挑戰(zhàn)；1927年，海森堡發(fā)現(xiàn)“不確定性原理”，向人們揭示出一個(gè)神秘的、不可究極的自然。海森堡說：“我們所觀察的不是自然本身，而是暴露在我們的追問方法面前的自然。通過這種方式，量子力學(xué)使我們想起了古老的智慧：在存在的戲劇中，我們既是演員，又是觀眾?！?
換言之，認(rèn)為人類可以純旁觀的態(tài)度研究自然的科學(xué)主義世界觀是十分片面的，世界是一出有著無窮樣貌的神秘戲劇，沒有人能跳出其外，對自然整體進(jìn)行“客觀”的估量。自然作為整體，而不是作為實(shí)用性的一個(gè)方面，是神秘的。能對它進(jìn)行整體把握的，不是科學(xué)，而是詩。有人稱此為“客觀性和因果率的崩潰”。
玻爾則提出了著名的“互補(bǔ)性原理”：人可以測量坐標(biāo)和變量，但不能同時(shí)測量這二者。因此沒有任何一種理論語言，能把一個(gè)系統(tǒng)的物理內(nèi)容表達(dá)無遺。各種可能的語言和對一個(gè)系統(tǒng)的各種可能的觀點(diǎn)，可以是互補(bǔ)的。這意味著：以往那種標(biāo)榜可以看到并表述整個(gè)實(shí)在的“神眼”（上帝全視視角）的世界觀的破產(chǎn)。普利高津?qū)Υ私忉屨f：“從互補(bǔ)性原理學(xué)到的、也許可以轉(zhuǎn)移到其他知識領(lǐng)域的教訓(xùn)，在于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的豐富性，它超過了任何一種單一的語言，任何單一的邏輯結(jié)構(gòu)。每一種語言能表達(dá)的只是實(shí)在的一部分。”
數(shù)學(xué)家哥德爾于1931年提出“不完全性定理”，認(rèn)為人類建立的每一個(gè)數(shù)學(xué)體系都注定是不完全的。被視為知識楷模的數(shù)學(xué)無法達(dá)到它的基石（完整無缺的體系），那麼人就更不可能在其他方面達(dá)到這一點(diǎn)了。物理學(xué)和數(shù)學(xué)自身領(lǐng)域的觀念變革，為人文學(xué)科擺脫科學(xué)模式的緊身衣，恢復(fù)其原本的人文性、詩意想象和領(lǐng)悟能力、宗教創(chuàng)構(gòu)能力等，開辟了廣闊的思想和情感空間。
1975年，美國粒子物理學(xué)家卡普拉發(fā)表《物理學(xué)之道》一書,該書立即成為國際暢銷書,行銷50多萬冊?？ㄆ绽J(rèn)為，現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)將我們引向一種東方世界觀，即神秘主義的思維方式,這種世界觀與現(xiàn)代物理學(xué)的交互論證，將帶來一場意義深遠(yuǎn)的文化革命：“我深信，現(xiàn)代物理學(xué)所暗示的世界觀（即通向東方神秘主義的世界觀——筆者注）與我們現(xiàn)在的社會（指科學(xué)主義的社會——筆者注）不一致。我們現(xiàn)在的社會沒有反映我們在自然中所觀察到的那種和諧關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)這樣一種動態(tài)平衡的狀態(tài)，必須有一種根本不同的社會-經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，要進(jìn)行一場真正世界意義的文化革命。我們整個(gè)文明的生存可能依賴于我們是否能夠使這種變化發(fā)生?！?
卡普拉，作為一個(gè)長期浸淫于西方科學(xué)文化中的物理學(xué)家，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了西方物理學(xué)與東方神秘主義這兩套完全對立的思想體系在幾乎完全隔絕的世界里卻得出了如此相同的結(jié)論，他的驚訝可想而知。神秘主義者在直觀的條件下便得出了現(xiàn)代物理學(xué)久經(jīng)探索的結(jié)論，這一點(diǎn)或許證明了神秘主義思想內(nèi)在的深刻性和強(qiáng)大的生命力。
或許最有趣的莫過于將“物理學(xué)”與中國的“道”這兩種截然相反的觀念并置所產(chǎn)生的效果。現(xiàn)代物理學(xué)以相對論與量子論為核心，相對論將時(shí)間列入物體原有的三維存在之中，從而使物質(zhì)成了“時(shí)-空”四維存在，即物質(zhì)在不同的時(shí)間中具有不同的密度和長度。這樣經(jīng)典物理學(xué)的機(jī)械時(shí)空觀就被打破了。
西方思想的本質(zhì)是一種“空間視覺”，即“存在于那里的某種東西”才是真實(shí)的，而“現(xiàn)象-本質(zhì)”的基本認(rèn)知模式也是一種空間操作，即“穿透”現(xiàn)象看到現(xiàn)象背后的“本質(zhì)”，而千百年來，人們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象背后空無所有。
中國觀念“道”本質(zhì)上是時(shí)間性的，道是一種過程，一種流變；道者，道路也，它既具備空間形象：一條無始無終之路；同時(shí)又將時(shí)間的因素考慮在內(nèi)：萬物都在這條“道”上行進(jìn)，從一點(diǎn)到那一點(diǎn)，不停地運(yùn)動以至無窮。道是現(xiàn)代時(shí)空一體觀的真正本體。而它的哲學(xué)意味更其深遂：根本就沒有什么固定的答案隱藏在萬象的背后，萬象循道而行，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，誰也無法逾越這條天命的大道。
所有確定之物，都與真實(shí)無關(guān)：“只要數(shù)學(xué)涉及實(shí)在，它就是不確定的；如果它是確定的，那就與實(shí)在無關(guān)?！保◥垡蛩固梗┠鞘巧拇蟮溃胬淼拇蟮?，綿延不盡，無止無休，行進(jìn)在這條大道上的人類，因其“不確定”而疑惑、痛苦、追尋，殊不知，人類和一切生命一樣，就行進(jìn)在這條不可逾越的“確定”道路上，未曾走失半步！這不是神的意志又是誰的意志呢？定也不定，不定也定，還有比這更玄妙、更神秘的嗎？因其不定，生命增添了奇遇、感悟和美；因其確定，生命獲得了幸福的歸宿。還有比這更圓滿的結(jié)局嗎？
人類學(xué)家I·M·劉易斯認(rèn)為：“我們正生活在一個(gè)神秘主義再生的時(shí)代?！彪S著對待世界的啟蒙獨(dú)斷主義、科學(xué)沙文主義、實(shí)用主義、虛無主義態(tài)度對世界造成的損害和污染日益被人們認(rèn)識，重返古代世界觀，尊崇宇宙神圣、保護(hù)自然生命、強(qiáng)調(diào)萬物和諧的神秘主義思想將再度活躍于21世紀(jì)的文化舞臺，成為人類追求理想境界的智慧源泉。
哲學(xué)家J·N·芬德利說：“神秘主義幾乎成為每個(gè)人態(tài)度的一部分，猶如舉目就是廣闊的天空一樣，它是人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)普遍背景。忽略這一點(diǎn)是非常短視的，等于消滅了事物的光輝和深度。”神秘主義訓(xùn)練人們以詩意的眼光打量世界：世界并非實(shí)用物質(zhì)的堆積，而是富有光輝使命和幽邃深度的奇麗時(shí)空，它存在的意義，絕非實(shí)用主義者和虛無主義者認(rèn)為的那樣，是爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的虛空，而是象高山一樣偉岸崢嶸，象大海一樣廣闊深邃，指示著人類文明的美好前途。
神秘主義捍衛(wèi)萬物的光輝和深度，捍衛(wèi)萬物存在的偉大意義，捍衛(wèi)一切生命的價(jià)值和美。
行文至此，時(shí)當(dāng)2016年的秋天，橫遭污染的全球大氣所剩不多的稍許純凈之秋色，正若隱若現(xiàn)，我穿過校園，明澈的秋光在梧桐多彩的枝葉上閃爍著，感謝神恩，大氣仍象金子一樣珍貴，我品嘗著撲入嘴唇的清爽甘甜的秋風(fēng)，飽餐著漫天灑落的、音樂一樣美妙的光斑和透明的蔭影，我想起屠格涅夫的小說《處女地》：陽光穿過樹林，在戀愛中的男女主人公的身上嬉戲著……自然是如此不可思議的美麗；想起惠特曼的《蘆笛》，詩人豪邁無羈地宣稱：“我無保留地奉獻(xiàn)出我的精液，以便在美國的沃土中，生產(chǎn)出適合于美國的兒女……我隨處播下我的種籽，不論它灑在何處。”生命是如此不可思議的神奇！
民國七賢之一、學(xué)人宗師陳寅恪的詩則與此異調(diào)：“此生遺恨塞乾坤，照眼西園更斷魂。蜀道移根銷絳頰，吳妝流眄伴黃昏。尋春只博來遲悔，望海難溫往夢痕。欲折繁枝倍惆悵，天涯心賞幾人存?！币躁愔畷缡榔娌牛荡嘶鑱y之世，家國之恨，一言難盡；未盡之才，全付東流！然而歷史總是以痛苦為肥料，來滋養(yǎng)生命這朵不凋之花，誠如杜甫詩云：“天意高難問,人情老易悲”，誰又能說清歷史一時(shí)的得失和宇宙最終的意圖呢？這是斯賓格勒、湯因比式的歷史神秘感的濫觴……
秋光仍在樹葉間揮灑著、舞蹈著、閃爍著。我猛然間領(lǐng)悟出解構(gòu)主義時(shí)期的羅蘭·巴特的思想：本文的意義在本文中閃爍不定，隨語境的不同而變幻無常。同理，事物的意義，也象本文的意義一樣，在歷史和人們的理解和評價(jià)中閃爍不定，莫測其深。就如同眼下秋光中的校園，無數(shù)的光斑和陰影適足以襯托一草一木的光輝和深度，添加它們的美。
神秘主義是對人們關(guān)于世界的種種固定看法、解釋、理論的質(zhì)疑，是對啟蒙獨(dú)斷主義等一切意識形態(tài)獨(dú)斷論的嘲弄。它宣稱：宇宙的本質(zhì)（神）是不可說（秘）的，因?yàn)槟浅隽巳祟惤?jīng)驗(yàn)、理智、語言的能力范圍以外。我們不能說“世界是……”，因?yàn)槲覀儫o法跳出世界之外，將世界作為一個(gè)整體，拿到手上進(jìn)行稱量，因此我們?nèi)绻f“世界是……”，那麼這種說法僅僅是我們對世界的想象，換言之，它是世界的升華與詩化。正是這種詩化，讓事物散發(fā)出詩意的光輝，開啟事物神奇瑰麗的深度之門，以寄托人類深刻的生命智慧和宇宙博大的境界。
附錄 《湖》
湖水蕩漾我于波心。
寂靜收起我的雙槳。
款款細(xì)浪，撥響我滿頭晴光。
微風(fēng)低訴于湖面。
對岸松林深處，有鳥鳴啁啾，
漱洗我淤塞的歌喉。
天地繁星，安住一葉扁舟。
（1993年4月12日）
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