我們知道世界存在。但我們不知道世界為什么存在，我們不知道它的存在有什么目的和理由。那是全然的神秘。我們知道，我們的生命就在這個(gè)世界之中，但我們難以理解，為什么我們被賦予生命，但在一個(gè)很短的瞬間又被一股冥冥中的力量一把奪去。一切宇宙中的生命莫不如此。
目擊著宇宙間一幕幕宏大、壯美的生命悲劇，最早的神秘主義思想便在人類中產(chǎn)生并孕育滋養(yǎng)了所有古典文明。人們將無(wú)法解釋的一切——宇宙和生命的起源、本質(zhì)、目的、終極意義、歸宿以及一切存在的無(wú)窮威力與奧妙——稱之為“神”。
1，東方神秘主義和中國(guó)詩(shī)意神秘主義哲學(xué)，遠(yuǎn)高于西方主流哲學(xué)
神秘主義思想貫穿了古今中西全部的人類歷史。相比較而言，東方神秘主義和中國(guó)詩(shī)意神秘主義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出希臘哲學(xué)的主流——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)之上，尤其高出蘇格拉底創(chuàng)立、柏拉圖加以完善和固化的“蘇格拉底的概念定義法”、柏拉圖的“理念論”和亞里斯多德的“形式邏輯”等哲學(xué)方法，更與基督教神學(xué)的蒙昧主義、啟蒙獨(dú)斷主義的社會(huì)神話、笛卡兒的“數(shù)理確定性”和康德、黑格爾等以今非古、妄議古今的批判哲學(xué)方法等，有霄壤之別、善惡之分：西方主客對(duì)立的哲學(xué)主流，使自然與歷史橫遭肢解。
東方神秘主義萌芽于人類對(duì)大自然原始力量的偉大崇拜，在公元前一千紀(jì)至公元前三、二百年間，形成了自己融宗教、神話、哲學(xué)、藝術(shù)為一體的完整的世界觀體系。
在那個(gè)偉大的“創(chuàng)教”時(shí)代里，世界各地經(jīng)長(zhǎng)期孕育，不約而同地燃起光照千秋的“人文圣火”，世界文化由此奠基?？鬃?、老子、佛陀、摩西等一批往圣先賢，苦心孤詣，創(chuàng)作出各民族的神圣經(jīng)典：《亡靈書》（埃及）、《吉爾伽美什》（巴比侖）、《吠陀》經(jīng)、《奧義書》、佛經(jīng)、《薄伽梵歌》、《摩奴法典》、《瑜伽經(jīng)》等（印度）、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《論語(yǔ)》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《莊子》等（中國(guó)）、《舊約圣經(jīng)》（希伯萊）、荷馬史詩(shī)、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特等哲人的思想或著作（希臘）……光輝赫赫，彪炳千古。這些經(jīng)典飽含著高度的神秘性、人文性和詩(shī)意性，是后世神秘主義取之不盡、用之不竭的智慧源泉。
較早的神秘主義思想，萌芽于古代東方的重要文明——埃及與巴比倫?！霸诠虐＜?，宗教無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。宗教是古埃及文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要根源。古埃及社會(huì)的基本特征，是與普遍存在的宗教信仰分不開(kāi)的?！?/p>
在古埃及人的眼中，整個(gè)世界充滿了活力和神性。古代埃及人直觀到太陽(yáng)對(duì)大地上一切生命的巨大孕育功能，就認(rèn)太陽(yáng)為神，于是神秘主義的最初形式——太陽(yáng)神崇拜產(chǎn)生了。古埃及人是靠尼羅河每年一度的泛濫而生存的農(nóng)業(yè)民族。他們對(duì)太陽(yáng)的崇拜實(shí)際上是對(duì)孕育萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖的生命力的崇拜。這種生命崇拜在神秘主義思想的歷史發(fā)展中始終處于核心地位?！疤?yáng)神崇拜促使人們更加熱切地觀察自然和熱愛(ài)自然?！贝藭r(shí)神的觀念并不抽象，神就置身于活生生的世界中。
古埃及的創(chuàng)世神話認(rèn)為，世界是神用他的心靈和語(yǔ)言創(chuàng)造的。這是人類歷史上最早的心靈創(chuàng)世說(shuō)和語(yǔ)言創(chuàng)世說(shuō)，它的哲學(xué)意義在于：人置身于不可思議的宇宙中，正是人類的心靈和語(yǔ)言，賦予了這個(gè)宇宙以意義、秩序和美，因此外向求索宇宙的意義是錯(cuò)誤的，宇宙的意義就在人的內(nèi)心世界之中。因此，神對(duì)人的引導(dǎo)是通過(guò)作用于人的心靈和語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，神是心臟和舌頭的向?qū)?，人生的舵手。換言之，人以心靈觀照神（無(wú)限的宇宙生命），以語(yǔ)言贊美神（無(wú)限的宇宙生命），人類的文明由此建立起來(lái)，世界的意義與秩序由此確定下來(lái)。
約公元前２０００年的一篇石棺銘文《創(chuàng)世神的獨(dú)白》借神之口抒發(fā)了人們對(duì)神（自然）的依賴和感恩之情：“我完成了四項(xiàng)偉業(yè)，在地平線的范圍以內(nèi)，我令地面上有四種風(fēng)，讓人們可以隨意呼吸；我叫尼羅河泛濫，窮人和富人都從中汲取力量；我教導(dǎo)人們熱愛(ài)伙伴，不作任何損人的事情；我提醒人們勿忘西部，按時(shí)給神獻(xiàn)上供品?！睆倪@段樸素的銘文中，我們可以讀出神秘主義的許多核心思想：對(duì)自然偉力的崇拜和感恩情緒，這種情緒是珍惜生命、善待一切眾生的思想基礎(chǔ)和感情基礎(chǔ)；由至上神的訓(xùn)誡產(chǎn)生出基本的道德情操，人們由此認(rèn)識(shí)到人與人的關(guān)系是伙伴關(guān)系而非競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；向神的獻(xiàn)祭是提醒人們：自我是渺小的，只有與生生不息的宇宙大全融為一體，生命才獲得真實(shí)的意義和美。
這種完美的宇宙狀態(tài)被稱為“瑪奧特”。該詞意為真理，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，‘瑪奧特’就是世界應(yīng)有的秩序，是衡量一切事物的依據(jù)。”完美狀態(tài)是神創(chuàng)造世界時(shí)的初衷，由于不斷受到干擾和破壞，人類需要不懈地努力以重新達(dá)到這種完美狀態(tài)。在古埃及神廟中，都有向神呈獻(xiàn)“瑪奧特”的儀式，面包、啤酒和熏香等象征著人類對(duì)神的美好愿望的反應(yīng)，主祭司做出向神奉上“瑪奧特”的動(dòng)作，意味著神所創(chuàng)造的人類世界和物質(zhì)世界之間微妙而脆弱的關(guān)系，仍同世界初創(chuàng)時(shí)一樣美好。只有當(dāng)神得知人類把“瑪奧特”保持下來(lái)時(shí)，神才體會(huì)到自己在人類中的真實(shí)存在，也才相信他創(chuàng)造世界的功績(jī)是永恒的。從此，神不再“獨(dú)白”，而與人類愉快地對(duì)話，人類成為神的知心朋友?！艾攰W特”從創(chuàng)世之日由神的手來(lái)到人間，現(xiàn)在又從人的手里回到神的懷抱。這是多么詩(shī)意的人神交往圖、合作圖，多么美妙的人神和諧的宇宙樂(lè)章！
方今之世，在一個(gè)生態(tài)和心態(tài)遭到雙重污染和破壞的環(huán)境中，不知何處尋找、又何方呈獻(xiàn)那原初和諧的宇宙真理“瑪奧特”？核技術(shù)、航天技術(shù)、軍事技術(shù)、生物技術(shù)（如“克隆技術(shù)”）的扭曲性發(fā)展，使“人類世界和物質(zhì)世界之間微妙而脆弱的關(guān)系”面臨著巨大的威脅，它們?cè)趪?guó)家專制權(quán)力和瘋狂的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中成為人類自我毀滅的工具，于是，“上帝抽身而去，眾神紛紛離席”（海德格爾語(yǔ)），人神愉快的對(duì)話讓位于電視廣告無(wú)休止的叫囂，如此荒蕪空洞的世界，“瑪奧特”成為殘存在人們心靈中的詩(shī)意，古代神秘主義不死的精魂。
埃及神秘主義在崇拜以太陽(yáng)神“拉－阿圖姆”為核心的眾神之外，還形成了面目繁多的巫術(shù)形式。阿道夫．埃爾蒙指出：“巫術(shù)是宗教的大膽分支。巫術(shù)旨在設(shè)法控制住那些左右人類命運(yùn)的力量。宗教這棵高尚的植物旁，生長(zhǎng)著繁茂的巫術(shù)小草。”巫術(shù)與宗教關(guān)系密切，但內(nèi)在旨趣卻大相徑庭：宗教對(duì)世界不可解的本質(zhì)作哲理的思考并引申出道德的結(jié)論，巫術(shù)則企圖以人力操縱神力，企圖由此獲得使人滿意的結(jié)果。盡管原始宗教經(jīng)常借用巫術(shù)的“法力”以吸引入教者，但究其本質(zhì)，巫術(shù)是企圖代神而行神力、以奏人功，與崇拜神之全能的宗教精神正相違背，因此，英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤將巫術(shù)稱為“科學(xué)的近親”。
2，渴望與最高宇宙力量的結(jié)合與溝通：金字塔與占星術(shù)
金字塔與占星術(shù)，是遠(yuǎn)古人類渴望與最高宇宙力量結(jié)合與溝通的形式。
埃及巫術(shù)是埃及古代科學(xué)——建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等重要學(xué)科的刺激物。金字塔的營(yíng)造、木乃伊的制作，突出地反映了埃及人對(duì)死亡及來(lái)世的神秘觀念。這種神秘主義觀念仍以生命崇拜為核心，只不過(guò)是采取了實(shí)際上貶低了生命的真正價(jià)值和美的方法：生命崇拜既可以帶來(lái)對(duì)生命的達(dá)觀、完善和提升，也可能導(dǎo)致對(duì)生命的執(zhí)著、揮霍、貪婪、自抑、自戕。在后一種生命態(tài)度中，揮霍生命和自抑生命雖然采取了相反的形式，實(shí)質(zhì)卻是相同的：無(wú)論是揮霍生命以搏取一時(shí)的享樂(lè)，還是自我壓抑生命以圖長(zhǎng)命百歲，都不過(guò)是對(duì)一時(shí)一地、一己之私的個(gè)體生命的貪婪。
在古埃及文明中，我們看到后一種生命態(tài)度的日益增長(zhǎng)。它的標(biāo)志就是金字塔。顯然，古埃及的統(tǒng)治者們與尼羅河邊那些辛勤耕耘的農(nóng)民們對(duì)待生命的態(tài)度截然不同：后者以勞作迎接尼羅河上的日出日落，他們的生命崇拜以樸素的順應(yīng)自然為依歸；法老們則企圖使自己手中的權(quán)勢(shì)、財(cái)富、聲望、享受與世常存、同垂不朽，這樣，生命崇拜一變而為死亡崇拜——金字塔作為巨大的陵墓，耗盡了當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下的人力物力，使古埃及文明不堪外族入侵，從此斷滅無(wú)續(xù)。
從古埃及文明的興衰史中，我們看到了天意的高度神秘性：盡管人人知道“成由勤儉敗由奢”的歷史鐵律，但歷史無(wú)法與人性、與生命的原欲抗衡：少則慕多，短則戀久，儉則貪奢，情知是敗，終至不救。屹立千古的奴隸伊索憧憬著一旦獲得自由，就去“看看世界”，“我要在尼羅河邊，在法老們的巨大陵墓下，嘲笑那些腐朽的骨頭的虛榮心”。而象伊索這樣的“覺(jué)悟者”又有幾個(gè)呢？中國(guó)古語(yǔ)：“天欲奪之，必先與之！”冥冥之中，仿佛真有一個(gè)主宰在細(xì)觀默察人世的運(yùn)行，絕不使自然、社會(huì)、任何個(gè)人或群體超越他設(shè)立的由生到滅的“道”、由興而亡的“天命”。
埃及神秘主義的垂世教誨是：將個(gè)體生命匯入永恒的宇宙生命中，個(gè)體生命才真正戰(zhàn)勝死亡，獲得不朽。
沉湎于一己形私、企圖逢兇化吉、永享安康的思想在古巴比侖神秘主義中，凝結(jié)為尋找支配人生命運(yùn)“規(guī)律”的科學(xué)沖動(dòng)。這就是在神秘主義思想中一直處于支流地位但同樣影響深遠(yuǎn)的、以星占學(xué)為標(biāo)志的遠(yuǎn)古巫術(shù)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)相信，只要精確地推算出星辰的運(yùn)行規(guī)律，人世的命運(yùn)就可以預(yù)測(cè)乃至改變。如果說(shuō)古埃及神秘主義的生命崇拜主流，發(fā)展為解釋世界起源、本質(zhì)、意義和歸宿的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等高級(jí)文化形式，那麼古巴比侖星占學(xué)作為神秘主義思想的支流，則把去禍降福的民間心態(tài)與用邏輯方法探求事物規(guī)律以便操縱的科學(xué)態(tài)度相結(jié)合，開(kāi)啟了被當(dāng)時(shí)精英知識(shí)分子視為“低級(jí)文化”的古代科學(xué)的大門。
返觀近代，一直處于社會(huì)支流地位的科學(xué)技術(shù)一躍成為社會(huì)主流，使一向?qū)儆凇捌魑铩睂用娴奈镔|(zhì)文明大為躍進(jìn)，而承擔(dān)解釋世界、安頓人心等形上功能的人文思想，由原先的主流地位被擠到社會(huì)邊緣，這樣，現(xiàn)代文明成了物質(zhì)日益豐富、精神日益貧乏空虛的繁榮而空洞的文明。在這種文明中，神秘主義支流——各種巫術(shù)在科學(xué)主義及受其影響的大眾漠視人文理想的文化局面中，大肆發(fā)揮其荒誕不經(jīng)的迷信成份，神秘主義原本具有的深沉的哲學(xué)內(nèi)涵、崇高的宗教熱忱、博大的人文理想和優(yōu)美的藝術(shù)情操，被歪曲得面目全非，并擔(dān)盡惡名。
然而蒙塵花朵終有再吐嬌艷的一刻。循著思想史的發(fā)展線索，我們可以為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神秘主義思想正本清源，并且在人類尋求精神家園的不息旅途中，賦予它嶄新的現(xiàn)代意義。
3，神我之旋舞：印度神秘主義
神秘主義是觀看世界的詩(shī)意目光。它的第一批文化成果是原始崇拜、神話、巫術(shù)和作為其載體的詩(shī)歌。隨著人類經(jīng)驗(yàn)的積累和思維能力的提高，人們自忖推度：既然人類世界是一個(gè)有生有死的世界，那麼在這個(gè)世界以外，必定有一個(gè)超越生死的世界，作為這個(gè)世界的主宰和源泉而永恒存在著。于是，將原始崇拜、神話、巫術(shù)、詩(shī)歌、哲學(xué)智慧熔于一爐的、完整的神秘主義世界觀——宗教產(chǎn)生了。
宗教是人類詩(shī)意想象能力的一次集中揮灑：因?yàn)槿擞猩兴?，神必然永生不滅；因?yàn)槿擞谐钣锌?，神就必然永遠(yuǎn)歡樂(lè)。人將一切自身不具備但又十分渴望的東西都賦予神，由此構(gòu)筑了一個(gè)完美的想象世界。宗教來(lái)自于人對(duì)自身存在狀況的根本反思，它運(yùn)用詩(shī)意想象創(chuàng)造了一個(gè)超驗(yàn)的存在領(lǐng)域，傳達(dá)出人們不滿于現(xiàn)實(shí)的渴望，寄托了他們對(duì)美好世界的憧憬與向往。它讓人宣泄心靈痛苦，樹立生存的勇氣，鼓勵(lì)人們?cè)诓⒉幻篮玫氖澜缰凶非髠€(gè)人完善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公義。宗教是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一次偉大的精神超越。
印度神秘主義是東方神秘主義的典型形態(tài)。
在五河之濱，古印度人創(chuàng)造了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的神秘主義思想體系——“婆羅門教”（Brahmanism）?！捌帕_門”是“祭司”的意思，由于原始宗教重天啟神諭和祭祀儀式，主持宗教儀式的祭司也被認(rèn)為賦有神力，種姓制度又以祭司為最高，婆羅門教由此得名。印度人將神稱為“梵”，“梵”原義是增長(zhǎng)、伸展，因誦經(jīng)聲綿長(zhǎng)不散，又代稱“祈禱”，原始宗教相信語(yǔ)言和聲音有通神的能力，祈禱可獲神的佑護(hù)，故而祈禱本身也被神化，成為神的代稱。
公元前１０世紀(jì)起，婆羅門教由多神教向一神教演變，形成了梵天（ Brahma，司創(chuàng)造）、毗濕奴（Visna，司護(hù)持）、濕婆（Siva，司毀滅和再生）三神一體的信仰體系。
在這個(gè)信仰體系中，宇宙生生不息的變化過(guò)程獲得了最初的哲學(xué)說(shuō)明：神實(shí)際上分擔(dān)著、扮演著宇宙中三種相反相成的力量、過(guò)程和角色——?jiǎng)?chuàng)造、護(hù)持、毀滅并使其再生。如此循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮。
還有比這幅神秘的宇宙圖景更形象、更逼真的世界圖畫嗎？著名印度學(xué)家徐梵澄，在《五十奧義書》的翻譯過(guò)程中深有心得地寫道：“玄哲文字，愈近世乃愈枯淡，古則不然；直接人生而息息相關(guān)，多方寓言以出之，設(shè)事親切，使學(xué)者彌覺(jué)道不遠(yuǎn)人，詞華不靡，亦后世所難企及者也?！?/p>
凡創(chuàng)偉大宇宙教義者，皆為不落文字的大詩(shī)人，能從紛繁復(fù)雜的宇宙現(xiàn)象中，以直觀拈出一二，敷成人世生活的逼真圖景，其寓意遙深、設(shè)譬親切，直與人生息息相關(guān)，其境界，非一般玩弄詞藻感情、于世無(wú)所用心的“詩(shī)人”、文學(xué)家可比。
婆羅門教經(jīng)典稱《吠陀》（Veda，明解，知識(shí)），其中《黎俱吠陀》為頌神詩(shī)，《三曼吠陀》為唱誦詩(shī)，《夜珠吠陀》闡儀法，《阿他婆吠陀》錄巫咒，由于年代久遠(yuǎn)（作于公元前千余年），許多記載已無(wú)法確知其涵義。因此，說(shuō)明祭祀活動(dòng)的《梵書》（Brahmana，又稱《婆羅門書》）和說(shuō)明出家修道生活的《森林書》（Aranyaka）相繼出現(xiàn)。而對(duì)四《吠陀》進(jìn)行哲學(xué)闡述的《奧義書》（Upanisad），則在公元前七、六世紀(jì)出現(xiàn)?！秺W義書》又稱《吠檀多》（Vedanta，吠陀的終結(jié)），意為《吠陀》之精華。公元８世紀(jì)末，商羯羅（Sankara Acharya）等人重新解釋《奧義書》并改革婆羅門教，形成今日的“印度教”（Hinduism）。
印度神秘主義以自我（Atman，又稱神我、性靈、精神、靈魂）與宇宙本體（梵）的絕對(duì)同一為特色。商羯羅論證說(shuō)：“梵的存在可以依據(jù)所有人的神我來(lái)了解。因?yàn)槊總€(gè)人都意識(shí)到了自我的存在，而絕不會(huì)認(rèn)為‘我不存在’……而這個(gè)所有人都能意識(shí)到其存在的自我（神我）就是梵?！?/p>
印度神秘主義的思想邏輯是：既然人們了解宇宙并彼此了解的唯一途徑是自我的靈魂，那麼，自我的靈魂一定分享了宇宙靈魂的不朽性和神圣性。所以，印度人將自我稱為“神我”，也就是說(shuō)，人的自我并非僅僅是個(gè)體的私我，而是將宇宙靈魂包含于其中的超個(gè)體的大我，因此，這種自我是飽含神性的，是神圣的自我。由此推而及之，則整個(gè)宇宙的“自我”也與個(gè)體的自我一樣，葆有不滅的、神圣的靈魂，這個(gè)靈魂就是“梵”。
印度神秘主義初步合理地解釋了人類精神生活和精神境界的來(lái)源。
它將人類的認(rèn)識(shí)分為“智”與“識(shí)”兩種，前者為“圣聞之智慧”，后者為“見(jiàn)聞之知識(shí)”，前者的獲得靠神秘的天啟和內(nèi)心的修養(yǎng)，后者的獲得則靠后天的學(xué)習(xí)、記憶、實(shí)踐等。印度神秘主義標(biāo)舉“圣智”，而只有神圣的靈魂才能認(rèn)識(shí)神圣的宇宙本體，所以它極力闡發(fā)神圣靈魂（神我即梵）的義理。細(xì)究之，所謂靈魂者，就是人類洞悉宇宙真理的精神能力、優(yōu)美和諧的精神生活和高遠(yuǎn)偉大的精神境界。人有此能力、生活和境界，就能和宇宙本體（梵）結(jié)合，同享生命的完美、博大與歡欣。
靈魂的最高境界是與宇宙本質(zhì)合為一體。
因此，印度神秘主義的典型公式是：“我即梵！”
也就是說(shuō)，個(gè)體生命通過(guò)智慧提升自己，使一己之有限存在，得以與無(wú)限的宇宙存在同其廣大、同其深邃、同其光輝神圣。所以印度人將這樣一種無(wú)以復(fù)加的絕妙境界稱為“梵”。梵也者，無(wú)限增長(zhǎng)、伸展之義，恰足以形容整體宇宙存在之無(wú)限廣大深邃、綿延不止、生生不息、神圣微妙的完美樣態(tài)。神我歸于梵，即將短暫有限之個(gè)體，歸于無(wú)限悠久之宇宙大全，恰如細(xì)葉之攀援大樹，涓滴之匯入海洋，生命于是不朽，靈魂遂獲不可言表之福樂(lè)也。
徐梵澄對(duì)此解釋道：“蓋籠括萬(wàn)有，攝入一‘大梵’而皆盡……教人于一無(wú)分之知覺(jué)性中，識(shí)宇宙萬(wàn)物之為一體也。所謂識(shí)為一體者，如織經(jīng)緯以為布帛，舍經(jīng)緯則布帛不成，離布帛則經(jīng)緯不立，是彼即此，是此即彼，終且體認(rèn)一真大梵；論于氣息，則盈虛周流之義咸寓其中；論于般若，一真法界之理悉備于是。求之邇?cè)谟谒捏w，推之遠(yuǎn)極乎諸天，是彼是此，是此是彼，永生而無(wú)極者歟！”
“太初，此世界唯獨(dú)‘自我’（神我）也。無(wú)有任何其他生物。
彼自思維：‘我其創(chuàng)造世界夫！’
彼遂創(chuàng)造出此諸世界：洪洋也，光明也，死亡也，諸水也。
……
彼自思維：‘吁！此諸世界也，我其創(chuàng)造護(hù)持世界者乎！
彼遂直由諸水取出一真元體（原人）而形成之。”
（《愛(ài)多列雅奧義書》）
這是印度的《創(chuàng)世紀(jì)》：真元內(nèi)充，清氣彌滿；大氣磅礴，素樸有力。在詩(shī)人眼中，萬(wàn)物都被圣水洗過(guò)，親密地匯聚到詩(shī)人的視野之內(nèi)，等待著他重溫那創(chuàng)造世界的壯麗時(shí)刻。閱讀這樣的文字，你會(huì)感到一股圣潔的光芒浸透紙背，一個(gè)清新有力、洋溢著歡樂(lè)的世界展布在你眼前，你會(huì)相信，太初之時(shí)，那個(gè)神秘的創(chuàng)造者“神我”也是在這樣清新的宇宙中開(kāi)始他偉大的創(chuàng)造事業(yè)的。
如果我們把這篇?jiǎng)?chuàng)世神話讀作哲學(xué)寓言，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：死亡是被“神我”創(chuàng)造出來(lái)的。換言之，神我可以驅(qū)遣、主宰死亡，死亡是一個(gè)尋常的造物，而非宇宙不可逃避的固有屬性。換言之，神我作為世界的創(chuàng)造者，是永生的。
因此，這個(gè)“神我”并非有生有死的血肉個(gè)體，而是充盈于天地之間的、永無(wú)窮盡的宇宙大生命。由此，我們也發(fā)現(xiàn)了東方神秘主義世界觀的精髓，即超越個(gè)體生存、體認(rèn)宇宙大全、洋溢著生之歡樂(lè)的詩(shī)意境界。
《奧義書》對(duì)天國(guó)萬(wàn)物的詩(shī)意命名實(shí)際上象征著世間萬(wàn)物的美麗豐富：
唯此界（大梵界）乃有湖名“風(fēng)浪”，時(shí)間名“祭祀消”，河流名“不老”，樹名“美愛(ài)”，……堂名“廣大”，具座名“遠(yuǎn)矚”，床名“無(wú)量力”，妃名“意識(shí)”，嬪名“眼識(shí)”，二者持花，編織成諸界也。
（《考史多啟奧義書》）
印度人以飛揚(yáng)的想象力和詩(shī)意性點(diǎn)綴自己對(duì)事物的深刻洞察：生命離世間者，往見(jiàn)大梵，渡“風(fēng)浪”湖，需以“意”為舟：蓋觀照宇宙本體（大梵）的唯一途徑乃自我意識(shí)（心靈）也，故詩(shī)人以此妙喻之。而“唯知眼前境者，至此沉沒(méi)?！倍安焕稀敝右嘁浴耙狻倍芍?。這意味著：外在的青春轉(zhuǎn)瞬即逝，而內(nèi)在的青春卻常駐心靈！
“于是善行惡行，彼兩皆灑落。其親愛(ài)之所知，乃拾得其善行，其非親愛(ài)之所知者，乃取得其惡行?！四穗p見(jiàn)晝夜，如是得睹善行惡行及一切相對(duì)者，而無(wú)復(fù)有于善行惡行，彼大梵明者（明白大梵的生命）唯往至于大梵焉?！?/p>
莊子齊生死、泯是非善惡之說(shuō)，與此神秘主義寓言可謂玄理相通：世間一切相對(duì)者，如是非善惡等，在絕對(duì)者（梵或道）那里都喪失了意義，變得無(wú)足輕重了。當(dāng)然，這并非主張放棄對(duì)世間善惡是非的執(zhí)著，而是要人在執(zhí)著于此的同時(shí)，對(duì)自身的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)保持警惕：因?yàn)樽罱K的裁判者不是受主觀情見(jiàn)左右的人，而是不偏不倚、無(wú)往不善的天道（梵）。
神秘主義的基本信念之一是認(rèn)為上天明察秋毫、洞悉一切，天道能“允執(zhí)厥中”（《尚書》），保持公正和最高的判斷力。《奧義書》以象征性的詩(shī)意筆觸刻畫了大梵的居所：住于“無(wú)能勝”宮、坐于“無(wú)量力”床（此床以“過(guò)去”、“未來(lái)”為兩前足，以以繁榮”、“安慰”為兩后足，象征生命氣息的交纏、孕育、繁衍、安息）的無(wú)上大梵，接見(jiàn)“大梵明者”，極其明澈地回答了他的終極之問(wèn)：
問(wèn)：何由而得業(yè)？答：由手！何由而得苦樂(lè)？由身！何由得阿難陀（無(wú)欲之樂(lè)）、欲樂(lè)、后嗣？由生殖根！何由行？由兩足！何由得我之思想、所當(dāng)知及可欲者？
由般若（智慧）也！彼乃謂之曰：唯然！凡此所得，皆屬于我，此亦汝之世界也！（同上）
至此，我們發(fā)現(xiàn)，人承擔(dān)苦樂(lè)的世界也就是大梵的世界，大梵分擔(dān)著我們的苦樂(lè)，大梵并非實(shí)有，他是一個(gè)光輝完美的象征，象征著獲得了完滿智慧（般若）的宇宙生命?！秺W義書》為此下了一個(gè)簡(jiǎn)潔的定義：“生命氣息者，大梵也?！睎|方神秘主義從對(duì)世界的詩(shī)意直觀開(kāi)始，中經(jīng)對(duì)世界的神圣化和詩(shī)化，使這一世界里的眾生命珍惜此一世界，自我凈化、自我提升、自我完善個(gè)體生命，以最終獲得對(duì)宇宙生命的無(wú)上智慧。
神秘主義是人類打量世界的第一道驚喜目光：
此萬(wàn)有之精英為地。地之精英為水。
水之精英為草木。草木之精英為人。
人之精英為語(yǔ)言。（《唱贊奧義書》）
神秘主義在宗教中一般包含義理和秘術(shù)兩部分。印度教四《吠陀》中均含有大量秘術(shù)內(nèi)容，《奧義書》亦多存古義，認(rèn)為語(yǔ)言作為符咒、作為聲音秘術(shù)，具有神力，可以召喚神靈，護(hù)持生命，所以擅長(zhǎng)語(yǔ)言者如祭司、詩(shī)人等，就被視為人之精英。而語(yǔ)言喚醒智慧、傳達(dá)神意的功能，更使其成為生命的精華。因此經(jīng)典詩(shī)文中常出現(xiàn)的重復(fù)排比句式，實(shí)際上是兼任祭司的詩(shī)人以羅列萬(wàn)物名稱的方式，呼喚萬(wàn)物的生命隨誦詩(shī)祈禱之聲而振作奮起，從而激蕩出熱情、靈魂，所謂“鼓之舞之以盡神”也。
喬答摩！唯彼世界為祭祀之火，唯太陽(yáng)為其薪，光為其煙，晝?yōu)槠溲妫聻槠涮?，星為其火花?！瓎檀鹉Γ∥凶訛榧漓胫?，唯語(yǔ)言為其薪，氣息為其煙，舌為其焰，眼為其炭，耳為其火花。于此火也，諸天灌獻(xiàn)糧食于其中，由此裸祭而精液生焉。（《唱贊奧義書》）
這既是原始秘儀的記錄，也是神秘主義對(duì)世界本質(zhì)的色彩濃艷的刻畫：整個(gè)世界宛若祭壇，太陽(yáng)日燒其薪，光明日騰其焰，月亮為薪盡之炭，星星為燦爛的火花。每時(shí)每刻，宇宙都在燃燒，生命都在沸騰，光輝四射，亮麗奪目。
此情此景，只有荷蘭畫家梵高的作品庶幾近之：絲柏在狂熱地抖動(dòng)，直插云霄；星星在飛旋著，萬(wàn)象不息地運(yùn)行；夜空翻滾著、傾斜著，籠蓋頭頂，閃爍著奇跡般的光芒……“神秘的不是世界如何，而是其竟然存在?！?/p>
神秘主義是嬰兒般看待世界的目光：沒(méi)有一物不是新鮮的，沒(méi)有一事不是新奇的，萬(wàn)物的存在排除了疑問(wèn)和憂郁，洋溢著天真爛漫的詩(shī)情。神秘主義是這樣一種世界觀：懷此信仰者，即葆有赤子之心的詩(shī)人，為世界每一天的新生而歡呼雀躍，他們太熱愛(ài)這個(gè)世界了，絕不能容忍空虛冷漠的哲學(xué)解釋和生命態(tài)度，為世界蒙上黑紗。他們賦予世界以最高的神圣，并以生命捍衛(wèi)之，以為非如此不足以表達(dá)其對(duì)宇宙之無(wú)限完美的一往情深。
東方神秘主義認(rèn)為,要想獲得對(duì)宇宙本體的無(wú)上智慧,就必須“靜定止觀”,使自己紛擾的心靈安靜下來(lái)，漸漸澄明無(wú)礙，使先天秉有的性靈獲得開(kāi)啟、發(fā)抒，從而“澄懷觀道”，使自己的心靈能深入世界的最細(xì)微處，與宇宙生命最隱秘的顫動(dòng)息息相通；同時(shí)又廣大充盈，使一己之心，不偏不執(zhí)，容納萬(wàn)物，“起身與萬(wàn)物的本質(zhì)相交接”（海德格爾語(yǔ)），翱翔于絕妙的性靈世界，洞見(jiàn)宇宙的真理和永恒不朽的生命。在這種“致廣大而盡精微”（《中庸》）的境界中，人的內(nèi)心世界無(wú)限展延、通體透明，過(guò)去、未來(lái)凝于一瞬，種種疑惑渙然冰釋，人與宇宙融為一體，個(gè)體與宇宙大全同其不朽，此時(shí)人即神，我即梵，心即道，有限與無(wú)限比肩而立，同享宇宙無(wú)窮盡的生之歡欣：
凡此，皆大梵也。人當(dāng)靜定止觀，此為群有從之而生，往焉而滅，依之而呼吸者。而人者，心志所成也。如人在斯世之心志為何，則其蛻此身后為如何。故當(dāng)定其心志焉。（而彼者）以意而成，以生氣為身，以光明為形，以真理為念慮，以無(wú)極為自我，涵括一切業(yè)，一切欲，一切香，一切味，涵括萬(wàn)事萬(wàn)物而無(wú)言，靜然以定，斯則吾內(nèi)心之性靈也。其小也，小于谷顆，小于麥粒，小于芥子，小于一黍，小于一黍中之實(shí)。是吾內(nèi)心之性靈也，其大，則大于地，大于空，大于天，大于凡此一切世界。（《唱贊奧義書》）
東方神秘主義以“靜定止觀”為根本的修身養(yǎng)性之法。這種方法的核心是對(duì)一己生命的合理態(tài)度。老子曰：“患莫大于有身，及吾無(wú)身，吾又何患？”同樣，印度神秘主義也認(rèn)識(shí)到：“（人自視）為此身者，乃為苦樂(lè)所持；彼為有身，則無(wú)所逃于苦樂(lè)焉。唯（自視）非此身者，苦樂(lè)皆不能觸。風(fēng)無(wú)身，云無(wú)身，電無(wú)身，雷無(wú)身。當(dāng)其發(fā)乎彼空而達(dá)于至上之光明也，各以其自相而現(xiàn)焉?！?/p>
此段經(jīng)文以風(fēng)、云、雷、電為比擬，言其不困于形私，乃有不期而至的神力。具體到人生哲理上，無(wú)身者，并非絕滅此身也，而是將一己私利看得很輕，所謂“得失不撓于心”，從而湛然無(wú)慮、息欲寧神、得乎大道。莊子曰：“吾喪我！”此其謂也?！栋⒈R尼迦奧義書》曰：“‘我舍棄矣！我舍棄矣！我舍棄矣！’如是三視己，則一切眾生，施以‘無(wú)畏’。蓋一切皆由我而作也?！背Ｖ^“無(wú)私者無(wú)畏”也，言之易而行之難也。
蓋人生有己，本乎自然。杜甫詩(shī)云：“寂寂春將晚，欣欣物自私?！贝嗽煳镏橐?，何必怪罪！然此情泛濫，則為害于人。故儒家講克己，佛老稱無(wú)我，印度教言業(yè)報(bào)，基督教設(shè)神判，道德家頌“大公無(wú)私”云云，要其旨，全在為人性高懸一鵠的，使私欲有所約束也。然陳義過(guò)高，則和者蓋寡，且流于枯寂，人生于此了無(wú)興味焉，未若儒者“極高明而道中庸”（《中庸》）之教也。
東方神秘主義主靜內(nèi)斂之說(shuō)具有出離世間、“耽虛溺寂”（熊十力評(píng)佛老語(yǔ)）的傾向。徐梵澄因此批評(píng)印度教的出世修行觀念道：“書中所言解脫法，皆外在舍棄之方。將渾渾沌沌，崖居而彀飲，大同乎滓溟者耶？若是者，非特視文明為敝屣，即宇宙亦幾乎息矣。將以為萬(wàn)物皆是幻有，盡人當(dāng)入寂滅，其為解脫，固亦，然果造化之本旨有在于是耶？若是者，造化又奚事乎宇宙為？生之來(lái)不可卻，其果所自來(lái)無(wú)耶？生之去也不可止，其果去無(wú)所之耶？夫以天地之大，日月之明，星辰之麗，山岳之填，江河之流，草木之滋，金石之固，犀象之巨，螻蟻之微，無(wú)隱無(wú)顯，紛紛綸綸，莫不有真理存乎其間，條然其軌律而不可亂，獨(dú)斯人類為其靈長(zhǎng)者，乃當(dāng)痛苦不止，悲哀不息，嗟生怨死，日夜求其脫而后已，此豈造物之情耶？”
繼《奧義書》而出的印度圣典《薄伽梵歌》，在《奧義書》的“靜定之法”外，別創(chuàng)一“有為瑜伽”，主張通過(guò)“有為無(wú)欲”的行動(dòng)來(lái)獲得心靈的平靜和解脫。
這個(gè)哲學(xué)理論的基礎(chǔ)是“智慧瑜伽”，即將苦樂(lè)、得失、成敗、榮辱、禍福視為成雙出現(xiàn)的錯(cuò)覺(jué)（“雙昧”），而智慧的眼光可將一切對(duì)立矛盾的事物看作等同齊一，從而獲得心靈的平靜。
“瑜伽”即等同化一之義，瑜伽修持的最高境界就是這種脫離得失憂煩的“禪定”狀態(tài)（“三昧”）。這樣，消極無(wú)為的“靜定止觀”就提升為積極有為的“等量齊觀”，生命由此獲得了創(chuàng)造奮進(jìn)而又無(wú)欲無(wú)求的高超境界：
如若有為而無(wú)所求，既無(wú)我所（有）亦無(wú)我慢（執(zhí)），諸種欲望全被棄絕，他便會(huì)有平靜安恬。（《薄伽梵歌》二章）
宇宙造化之情何所在？從終極意義上說(shuō)，那是神秘的；然而我們運(yùn)用直觀能力，也可以得其仿佛：普天浩蕩之春，豈是造物荒嬉之游？必有生氣注入天地間，成就“富有之大業(yè)”（《易》）。人挺秀為萬(wàn)物之靈，難道不該奮發(fā)有為、以德配天？
天意高明，必有偉大高遠(yuǎn)之“天命”存于人生。然須待其發(fā)明本心，才能識(shí)得此“命”：造化者，創(chuàng)造變化之謂也，天、人同此偉大之命，不斷地創(chuàng)造、無(wú)窮地變化，以完善世界，豐富生命，充實(shí)心靈，“備于天地之美”（莊子），造就宇宙之詩(shī)。故此天人之命亦即詩(shī)歌之命也：創(chuàng)造一個(gè)美麗光明的神性世界！
《無(wú)題》（毛峰詩(shī)選）
一點(diǎn)星光，足以
撕開(kāi)整個(gè)黑夜
月亮產(chǎn)下嫩黃的卵
包孕大地，如一把搖籃
急雨鞭打河面
篝火鞭打寂靜
欲望鞭打肉體
光鞭打夜
從淤塞的河道中清理出自身
剔去雜質(zhì) 天空展開(kāi)燦爛的四肢
此刻，靜靜等待
安排每一朵白云翻開(kāi)晾曬
安排每一個(gè)圖像放松著管
邊角流逸出 一只
飛鳥
與盤龍正視，親吻游舌
與逸鳳追隨，懷抱白羽
萬(wàn)象虛化，蔚藍(lán)
滴滴涌入
匯成一汪和弦
（1993年5月25日，選自《毛峰詩(shī)集》）
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