圍繞“上帝創(chuàng)世”與“愛的福音”，猶太教與基督教的神秘主義思想體系，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。
１９２２年，艾略特發(fā)表現(xiàn)代主義里程碑作品《荒原》，詩(shī)以《奧義書》的首章《平安禱誦》作結(jié)，暗示著本世紀(jì)的人文思想向古老的東方神秘主義回流，以重獲久經(jīng)失落的生命智慧。而詩(shī)名《荒原》則源于另一個(gè)東方神秘主義思想體系：猶太教的《圣經(jīng)》。
《圣經(jīng)》有言：“須知前方并非應(yīng)許之地，而是一片荒原！”這部將改寫西方歷史的東方圣典，顯示出對(duì)人類存在狀況和文明狀況的深刻洞察和高度的預(yù)言能力，其中的許多語(yǔ)句簡(jiǎn)直象是對(duì)現(xiàn)代文明的神秘讖語(yǔ)：致力于物質(zhì)擴(kuò)張的現(xiàn)代文明，付出的卻是自然和人心的雙重荒蕪這樣慘重的代價(jià)。
《圣經(jīng)》以大氣磅礴的語(yǔ)言和詩(shī)的想象力描繪了宇宙的創(chuàng)造過程，其神秘性和完美性在文藝復(fù)興時(shí)代的偉大藝術(shù)家米開郎基羅的同題繪畫《創(chuàng)世紀(jì)》中，被表現(xiàn)得淋漓盡致：
“太初之時(shí)，淵面黑暗。神的靈運(yùn)行于水面上。神說(shuō)：要有光！于是就有了光?！边@是繼埃及神秘主義之后的又一個(gè)語(yǔ)言創(chuàng)世說(shuō)。
神創(chuàng)造世界的動(dòng)機(jī)似乎是為了欣賞他所創(chuàng)造的萬(wàn)物的美麗，他說(shuō)：“這是好的（美的）”，并讓它們各得其所。
在米開郎基羅的不朽之作《上帝創(chuàng)造亞當(dāng)》中，上帝在眾天使的簇?fù)硐?，挾風(fēng)承云降臨地球，以神奇的手指點(diǎn)觸那正從大地上掙扎起身的強(qiáng)壯少年亞當(dāng)，將生命賦予他，將生命賦予人類。上帝還用亞當(dāng)?shù)囊桓吖?，?chuàng)造了夏娃，讓他們永遠(yuǎn)住在美麗幸福的伊甸園中。
然而，人類幸福的日子并不久長(zhǎng)。由于偷食知識(shí)之樹上的知善惡之果，上帝將亞當(dāng)夏娃逐出伊甸園，遠(yuǎn)離永遠(yuǎn)果實(shí)豐盛的生命之樹，終日操勞，辛苦度日。
這里，猶太神秘主義表達(dá)了對(duì)人類知識(shí)能力的基本看法：辨別事物的終極善惡是超越人類能力的，人獲得了知識(shí)，就喪失了對(duì)生命和創(chuàng)造生命的上帝的單純信仰，脫離了天真無(wú)邪的童稚狀態(tài)，從此，人一切都得靠自己了。
人的作為的第一個(gè)故事就是“該隱殺弟”?！妒ソ?jīng)》以對(duì)人性的高度洞察力描繪了人性的自私和殘忍，最后上帝對(duì)人徹底失望，放洪水將罪孽深重、惡貫滿盈的人類盡皆淹沒。
只有虔誠(chéng)敬奉上帝的挪亞一家被保存下來(lái)，從此開始了生命的又一輪循環(huán)。在猶太教神秘主義中，神的形象經(jīng)常是威嚴(yán)的、憤怒的，他是急公好義者，隨時(shí)準(zhǔn)備將懲罰和毀滅降于不義之人的身上。
他的神秘的威懾力和嚴(yán)厲的道德操守賦予猶太教徒以嚴(yán)格的虔信主義宗教態(tài)度。
猶太神秘主義在發(fā)展中形成了口傳律法集《塔木德》。其中的“舍金納”（神的顯現(xiàn)）觀念，宣稱上帝以榮耀之光降臨大地，只要有十個(gè)信徒集中在一起學(xué)習(xí)《塔木德》，上帝就會(huì)顯現(xiàn)于他們中間，這些圣徒可以重返樂園，升入不可見的世界，與神發(fā)生密切的交流。
巴尼特．約瑟夫在《猶太教神秘主義諸方向》一文中指出：“《圣經(jīng)》是世界上最偉大的神秘主義經(jīng)典”，其中種種神跡的記載，是“尋求或達(dá)到在高昂的宗教感情或出神狀態(tài)中與上帝直接交往”。
在中世紀(jì)，猶太教中發(fā)展出一個(gè)新的神秘主義教派——喀巴拉教派。它的經(jīng)典著作是《光輝之書》（又稱“佐哈爾”）。該書宣稱，上帝與世界的統(tǒng)一本來(lái)是完整的，由于邪惡和混亂，舍金納（神的顯現(xiàn)，神光）流離失所，只能顯現(xiàn)在孤立的個(gè)人身上。人生存的目的就是通過道德的完善恢復(fù)與上帝的原始統(tǒng)一。
當(dāng)彌賽亞出現(xiàn)，神廟重建之時(shí)，舍金納與上帝重新合一，萬(wàn)物恢復(fù)了原始的和諧。《光輝之書》認(rèn)為人神結(jié)合的途徑是愛，耶和華擁抱著每一個(gè)神圣的靈魂。它宣稱，存在著一個(gè)愛的宮殿，每個(gè)人都可進(jìn)入其中接受神的親吻。這種神秘主義思想緩解了上帝形象的威嚴(yán)性，代之以精神之愛的感性形式，因此獲得了廣泛的傳播。
１８世紀(jì)，“哈西德”（虔信者）運(yùn)動(dòng)在波蘭猶太教徒中興起，創(chuàng)始人巴爾．謝姆．托夫（一說(shuō)為本．以利撒）以泛神論神秘主義來(lái)解釋猶太教義，他宣稱神就在萬(wàn)物之中，人與上帝的結(jié)合不一定靠禁欲和修練，世俗事物也是領(lǐng)悟上帝的手段，只要能“消除自我”，就能通過冥思升入上帝之中。
1，馬丁·布伯：“我和你”的愛情關(guān)系
哈西德教派的神秘主義思想在現(xiàn)代宗教哲學(xué)家馬?。疾慕茏鳌段液湍恪返挠绊懴?，在現(xiàn)代世界中獲得了極廣泛的傳播。
“垮掉派”詩(shī)人金斯堡曾專程前往以色列，拜見布伯這位猶太神秘主義的“圣人”，求教尋找真理的道路。在《我和你》這部簡(jiǎn)潔而詩(shī)一樣親切的天才之作中，布伯寫道：“上帝是能夠顯現(xiàn)和伸展的巨大奧秘；但他也是不言自明的奧秘，比我的我離我更近?！?
每個(gè)人的身上都有兩個(gè)自我：一個(gè)是為衣食所絆的自我，一個(gè)是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在企圖超越這種羈絆的自我。馬?。疾J(rèn)為那個(gè)超越的自我就是上帝，換言之，上帝內(nèi)在于人的本性之中，上帝就是人的超越本能，是與人更親近、同時(shí)也更神秘的自我。
《我和你》將人與世界的基本關(guān)系分為我－你關(guān)系和我－它關(guān)系。前者是人與世界的親密的、詩(shī)意的、神秘的、超然的關(guān)系，“你”就是世界的無(wú)限而神秘的本質(zhì)，“我”是這個(gè)超然本質(zhì)的向往者、愛慕者；后者是人與物的冷冰冰的關(guān)系。布伯將人天然的宗教感情詩(shī)意化和體驗(yàn)化，使猶太神秘主義升華到一個(gè)詩(shī)的境界，他的最終目標(biāo)是促使人在詩(shī)意的生命體驗(yàn)中，感覺到那種全部存在的密不可分的原初統(tǒng)一。
文明發(fā)展到近現(xiàn)代，宇宙、人生的神性與詩(shī)性同時(shí)枯竭，人們陷入虛無(wú)主義和實(shí)用主義的泥潭難以自拔。見面不問學(xué)問道，卻只問賺錢幾許、升官幾何、是否擁有寶馬名車，恰如同只關(guān)心車速、不關(guān)心道路者，車速猶死亡之速也。人心陷于利令智昏，人生困于行尸走肉，淺薄無(wú)聊成為“時(shí)代的痛苦”?？鬃釉唬骸拔ㄉ现桥c下愚不移。”“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！爆F(xiàn)代文化重實(shí)用知識(shí)輕內(nèi)心修養(yǎng)，更使這種時(shí)代的精神狀況日形突出。
布伯的神秘主義哲學(xué)以親切的詩(shī)意性和內(nèi)在的超越性，建立起一種動(dòng)人的精神信仰，在此信仰中，萬(wàn)物統(tǒng)一于上帝，實(shí)際上是萬(wàn)物統(tǒng)一于兄弟般的、戀人般的親密關(guān)系中，統(tǒng)一于美、善、和諧終將把世界聯(lián)接為一個(gè)不可分的緊密整體的堅(jiān)定信念，這種信念無(wú)需自然科學(xué)和歷史事實(shí)來(lái)加以證明，它的牢不可破的基礎(chǔ)建立在縈繞于每個(gè)人心頭的不死的渴望：建立一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有恐怖、沒有欺詐、沒有壓迫的美好家園……
法蘭克福學(xué)派思想家赫伯特·馬爾庫(kù)塞曾在柏林自由大學(xué)作過一次演講：《烏托邦的終結(jié)》，他號(hào)召青年放棄種種意識(shí)形態(tài)對(duì)種種烏托邦的欺騙性宣傳，動(dòng)手為改變身邊的現(xiàn)實(shí)而奮斗。然而種種烏托邦依然存在。剔除其虛幻的成份，保持對(duì)人性的清醒認(rèn)識(shí)，同時(shí)將一個(gè)和諧美好的世界高懸為值得奮斗的價(jià)值目標(biāo)，讓人從中汲取批判現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的生命激情，這難道不也是生命的“愛欲”化和詩(shī)意化嗎？
恰如一位殉道的哲人和詩(shī)人，以東方神秘主義的萬(wàn)有合一思想和詩(shī)意方式渴望神：
“象水注入酒中那樣，溶聚一起，合二而一，我和你；
觸及你的，也完全觸及我——不分彼此，我和你?！?
神秘主義創(chuàng)設(shè)一個(gè)愛欲的對(duì)象——“神”，讓人敬神，讓人愛人，讓人自愛，讓人建設(shè)一個(gè)愛的世界、美的世界。神是世界的可愛性，是生命的可愛性，是萬(wàn)千男女為之奮斗和哭泣的理由。因?yàn)槟鞘侵档玫模寒?dāng)我們凝望嬰兒純潔嬌嫩的臉，我們每個(gè)人都暗自給他應(yīng)許了比我們現(xiàn)在更好的生活、更光明的前景。這嬰兒就是引起崇拜和愛戀的圣嬰，就是神，他雖嬌弱無(wú)力，懵懂無(wú)知，但卻值得我們以生命來(lái)加以衛(wèi)護(hù)，因?yàn)樗笳髦Ｍ?
神是常常烏云翻滾的世界的一抹亮色，縈繞于每個(gè)人心頭的美好詩(shī)篇。
2，“我就是最高的真實(shí)！”
伊斯蘭神秘主義是東方神秘主義較為晚出的類型。先知穆罕默德由于神秘的天啟而悟道，他在苦修的山洞中被“真主”一次次緊緊地?fù)П?，然后真主命令他：“你念誦！”他不知不覺就念出了《古蘭經(jīng)》的第９６章。當(dāng)他穿過荒野，他聽到石頭和樹木歡呼他是“真主的使者”?！盁o(wú)論根據(jù)其宗教體驗(yàn)還是根據(jù)其教義，穆罕默德都有資格被稱為神秘主義者。”他個(gè)人的經(jīng)歷和宗教體驗(yàn)，時(shí)常具有引人共鳴的精神力量：“難道他（真主）沒有發(fā)現(xiàn)你孤苦伶仃，而使你有所歸宿？難道他沒有發(fā)現(xiàn)你徘徊歧途，而把你引入正路？難道他沒有發(fā)現(xiàn)你家境貧寒，而使你衣食豐足？”他教誨人們，真主無(wú)處不在：“我確已創(chuàng)造人，我知道他心中的妄想，我比他的命脈還近于他。”傳說(shuō)他從麥地那夜游到耶路撒冷并從那里升天，種種奇跡使他的行止更加神秘。
伊斯蘭教是入世的宗教，它肯定真主賜予世人的各種物質(zhì)福利，允許人們盡情享受現(xiàn)世生活。它同時(shí)強(qiáng)調(diào)享樂的局限性和欺騙性(18)，指出萬(wàn)物最終將歸于真主，來(lái)世生活才是真正值得追求的。然而，公元７、８世紀(jì)，隨著伊斯蘭教的政治化和對(duì)印度、波斯、中亞、北非、西班牙等廣大地區(qū)的征服，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的聚斂和享樂的追求日益沖淡了對(duì)真主的信仰，宗教僅僅成為外在的儀式。于是，一場(chǎng)對(duì)抗今世主義的來(lái)世主義精神運(yùn)動(dòng)就悄然興起了。它的名字叫蘇非主義。
蘇非主義最早出現(xiàn)在伊拉克庫(kù)法地區(qū)的苦修者中?！疤K非”是披羊毛粗衣的意思。蘇非主義的生活方式受到從敘利亞遷入阿拉伯沙漠腹地過隱居生活的基督教修士的影響，它主張否定人的一切物質(zhì)欲望，以苦行禁欲和精神修練的方式完成神秘主義的“否定道”——凈化、受啟、完人的得道過程。它的精神修練通常包括：（１）“齊克爾”，是“懷念”、“喝名”之義，修道者在禮拜儀式中不分晝夜地念誦真主的９９個(gè)美名，直到自身進(jìn)入恍惚迷離的沉醉狀態(tài)；（２）“塔瓦庫(kù)勒”，是“依賴”的意思，修道者把對(duì)于神的皈依和順從推到極端，對(duì)個(gè)人利益完全漠然，全面節(jié)制一切人性方面的沖動(dòng)，既不回顧昨天，也不考慮明天，既不從事任何職業(yè)，也不向人乞討，即使生病也不吃藥，一切聽?wèi){真主的安排。
公元７５０－１２５８年阿拔斯王朝的文化政策十分開明，大量希臘著作被譯成阿拉伯文，新柏拉圖主義思潮滔滔涌入伊斯蘭思想界，受其影響，蘇非主義開始形成自己的神秘主義哲學(xué)。普羅提諾關(guān)于人的靈魂在神的圣光流溢中消融、達(dá)到失魄忘我、神人合一之妙境的思想，與敘利亞基督教神秘主義的苦行思想相調(diào)合，形成了極富美學(xué)色彩和審美情調(diào)的早期蘇非神秘主義哲學(xué)。這一時(shí)期的蘇非主義以強(qiáng)調(diào)“安拉之愛”、“安拉之美”為特色，修道者胸中燃燒著對(duì)真主戀人一樣的情愛，在深邃莫測(cè)、令人暈眩的神光中，豁然展現(xiàn)出不可名狀的永恒之美，人的靈魂剎那間消融，人與神徹底結(jié)合為一體。
在這種“神秘之愛”的官能性氣氛中，形成了蘇非主義的早期教派和學(xué)派——巴士拉派，其中尤以圣女拉比阿最為著名。她不分晝夜地?zé)岢榔矶\，稱安拉為“我的喜歡”、“我的戀人”，在直觀真主的至高之美的幸福中，人的靈魂與神進(jìn)行了神秘的結(jié)婚，人的自我在神圣的東西里面毫無(wú)遺漏地回歸并消失。埃及人左農(nóng)進(jìn)一步發(fā)展了這一“愛”的神秘道，將超脫自我、人神冥合的法悅之境比喻為修道者胸中愛的激流，他把神秘道分為三個(gè)階段：（１）凈化，人勤奮磨礪自己，擺脫自我束縛，使自己的靈魂清徹明亮；（２）照明，人的靈魂此時(shí)直面光輝燦爛的“安拉之顏”，體味著無(wú)上的喜悅和幸福；（３）安定，人獲得了最深邃的知識(shí)，返身回歸到不可名狀的真實(shí)存在的最深處，窮極其底。
公元７６２年，薩拉森帝國(guó)建新都巴格達(dá)，迎來(lái)了“伊斯蘭文化的黃金時(shí)代”，巴格達(dá)成為當(dāng)時(shí)東方世界最大的學(xué)術(shù)和藝術(shù)中心。蘇非主義也因此形成了巴格達(dá)派，克爾欣、沙卡提、穆哈希比、朱奈德是這一派蘇非的思想巨匠。他們強(qiáng)調(diào)提出“討黑德”觀念，即“統(tǒng)而一之”，人的靈魂擺脫了生死羈絆，在“安拉之愛”的沉醉和“靜觀知”的境界上，直面真主神圣之美并能夠說(shuō)“我就是你”，從而實(shí)現(xiàn)徹底的神人合一。穆哈希比將神秘主義的修練法稱為“統(tǒng)約法”，在第一階段上，人自我審查自己的靈魂，擺脫現(xiàn)象界的種種虛妄，使人從心底深處獲得滾滾而出的泉水般清徹而溫馨的生命；第二階段是經(jīng)由沉思默想進(jìn)入渾然忘我、自我消融的法悅之境；第三階段靈魂懷著至高的憧憬返回與肉體結(jié)合前的太初之境，與神完全合一。
早期蘇非主義的另一重要派別是呼羅珊派，代表人物是阿札姆、沙吉克、巴士塔米、哈拉智。波斯人巴士塔米，祖先是瑣羅亞亞斯德教徒，性格放蕩不羈，常常在酩酊大醉中宣稱體驗(yàn)到了真主，他把神秘道的最高境界稱為“消失境”，即自我在與安拉合一的體驗(yàn)中徹底消失。這種消失是為了在更高的真實(shí)中獲得永恒，因此又稱“永存境”。他將伊斯蘭箴言“光榮歸于安拉”改為“光榮歸于我自己！”他在“醉語(yǔ)”中宣稱：“我在他（安拉）的光中看到了我的光……除我之外沒有神……”他的詩(shī)更深邃地傳達(dá)出神秘主義的哲理和感情：“我變成了一個(gè)具有統(tǒng)一肉體的小鳥”；“主啊，用你的統(tǒng)一來(lái)裝飾我吧！”；“我看見了統(tǒng)一之樹……”
哈拉智是波斯最著名的神秘主義者。他認(rèn)為，非但人具有神性，神也具有人性，人神密不可分：“當(dāng)我以心靈的眼睛看著主時(shí)，我問道：‘你是誰(shuí)？’他回答：‘你自己?！彼谠?shī)中說(shuō)：“我即我所愛，所愛就是我；精神分彼此，同寓一軀殼；見我便見他，見他便見我?！彼拿允牵骸拔揖褪钦鎸?shí)在！”這種觀點(diǎn)在主張神的超絕性的伊斯蘭教義傳統(tǒng)中被視為異端邪說(shuō)。公元９２２年，他被綁在十字架上處死，成為經(jīng)常遭受迫害的蘇非主義的圣徒。
波斯神秘主義是瑰麗的古代波斯詩(shī)歌的哲學(xué)基礎(chǔ)。杰出詩(shī)人魯米、哈菲茲、歐瑪爾．卡亞姆等都是著名的神秘主義者，他們的詩(shī)篇將蘇非主義特有的官能性與超越性、審美感和神秘感相混合的東方神秘主義思想，發(fā)揮得淋漓盡致：“在這大樹下，帶著一片面包、一瓶酒、一本詩(shī)集，你和我并肩在荒野里歌唱，荒野完全變成了天堂。”
公元８３２年，哈里發(fā)馬蒙在巴格達(dá)設(shè)立“智慧館”，大批希臘哲學(xué)著作被系統(tǒng)地翻譯成阿拉伯文，受其影響，伊斯蘭思想界開始形成自己獨(dú)特的“東方哲學(xué)”和“西方哲學(xué)”傳統(tǒng)，蘇非主義也因此進(jìn)入了思辯階段。伊本．西那（阿維森納）吸收諾斯替神秘主義的“光照哲學(xué)”，構(gòu)筑自己神秘的“東方哲學(xué)”，他的論著《鳥的故事》、《論愛》、《論祈禱》和詩(shī)作《靈魂之歌》等，表明這位枯燥的理性主義者尚有神秘主義的晶瑩剔透之思。
１０９１年，波斯哲學(xué)家安薩里就任巴格達(dá)尼采姆大學(xué)哲學(xué)教授，蘇非主義開始匯入伊斯蘭思想的主流。１０９５年，德高望眾的安薩里對(duì)自己所說(shuō)教的堂而皇之的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑，他發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)所給予的只是詮釋和真理的形骸，而不是他所渴求的生機(jī)勃勃的真理本身。他意識(shí)到必須重建伊斯蘭。于是他顯示了自己作為一個(gè)真正哲人的精神力量和勇氣：他從巴格達(dá)悄然出走，開始了十余年的流浪生活。在敘利亞，他加入了蘇非的隊(duì)伍，并在神秘主義的修練中獲得了真主直接啟示的“照明”體驗(yàn)。在《迷途得救》這一自傳體著作中，他宣稱，治愈時(shí)代疾病的唯一途徑就是把業(yè)已形式化的枯燥教義引入個(gè)人內(nèi)心情感的溫床，由滾滾的生命泉水使人類的精神信仰獲得復(fù)蘇：“我知道正是神秘主義者走在通向真主的道路上；他們的生活是最美好的生活，他們的方法是最正確的方法，他們的品質(zhì)是最純潔的品質(zhì)……”他的名言是：“完美的（神人）合一意味著，除了真主，萬(wàn)物皆不存在?！彼凇墩軐W(xué)家的毀滅》中，對(duì)枯燥的經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了毀滅性的攻擊，他的大作《宗教學(xué)科的復(fù)蘇》維護(hù)了宗教信仰的內(nèi)在性、情感性和神秘性。
針對(duì)安薩里的攻擊，出生在西班牙的伊本．魯世德（阿維羅伊）寫出《毀滅之毀滅》予以回?fù)?，并逐漸形成了影響很大的伊斯蘭“西方哲學(xué)”體系。他提出哲學(xué)真理和宗教真理的“雙重真理說(shuō)”，認(rèn)為前者高于后者，這一哲學(xué)主張作為“阿維羅伊主義”在中世紀(jì)的西方思想界引起了極大的動(dòng)蕩，成為當(dāng)時(shí)西方思想家反抗教會(huì)思想禁錮的精神武器，它在客觀上造成的思想松動(dòng)局面，為中世紀(jì)的異端神學(xué)、神秘主義、人文主義、文藝復(fù)興思潮的興起，提供了時(shí)機(jī)和條件。
伊本．阿拉比是伊斯蘭神秘主義哲學(xué)的最高峰。他１１６５年出生于西班牙的穆爾西亞（Murcia），３７歲時(shí)夢(mèng)中領(lǐng)受安拉“去東方旅行”的告諭，出游東方，１２２３年定居大馬士革，直至１２４０年去世，沒有重返西班牙。他的著作《麥加的啟示》和《智慧的珠寶》以及數(shù)百篇論文，形成了雄渾瑰麗的神秘哲學(xué)體系。
阿拉比把存在分成三個(gè)層次：（１）“絕對(duì)存在”，是語(yǔ)言無(wú)法敘述、思維無(wú)法捕捉的永恒實(shí)在。它是無(wú)制約的絕對(duì)者，不依賴任何東西而存在，是萬(wàn)物的淵源。它不以任何一物為表現(xiàn)，超一切分解，人憑任何手段都不能把握它。對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō)，它是渾沌未開的永恒黑暗，是玄中之玄，是圣霧迷漫的幽邃而神秘的奇異世界。它甚至也不是安拉。它是絕對(duì)的“一”，是“絕對(duì)的單一性”。（２）“相對(duì)存在”，是被分解、被限定、有條件的現(xiàn)象界，即錯(cuò)綜復(fù)雜、色彩斑斕、變幻無(wú)窮的宇宙森羅萬(wàn)象。這是相對(duì)的“多”，是相對(duì)的“雜多性”。（３）“意識(shí)存在”，它既感覺到萬(wàn)象相對(duì)之“多”，又認(rèn)識(shí)到這些林林總總、紛紛綸綸終將歸于絕對(duì)的“一”，它具有矛盾的品格，能將一與多、有和無(wú)、真與偽、是與非……全都統(tǒng)一起來(lái)，它是觀念、意識(shí)形態(tài)的“矛盾的單一性”。
阿拉比指出，人們之所以認(rèn)為各種事物判然有別，是因?yàn)樗麄儾荒馨颜w作為整體來(lái)認(rèn)識(shí)。而能認(rèn)識(shí)這一整體性的宇宙之道的人就是“完人”。完人是與神性相稱的人，是安拉恩寵的中介者，他能從相對(duì)看出絕對(duì)，從有限看出無(wú)限，是胸懷宇宙原則的“小宇宙”。
這位博大精深的哲人寫道：“當(dāng)奧秘——即認(rèn)識(shí)神秘主義者與神合一的奧秘——顯示在你面前時(shí)，你會(huì)覺得你不是別人就是真主……你會(huì)看到你的一切行動(dòng)都是他的行動(dòng)，你的一切屬性都是他的屬性，你的本質(zhì)就是他的本質(zhì)?！?
他把一位叫做尼扎姆的美麗姑娘比作引導(dǎo)他靈魂認(rèn)識(shí)真主的仙女：
“她的目光令人銷魂，她的話語(yǔ)充滿活力，她象耶穌一樣安然獻(xiàn)身。
她的大腿光滑細(xì)嫩，象《律法書》一樣光亮晶瑩。我要在她身后緊隨
一步步踏著她的芳蹤，就好象我自己就是摩西?！保ㄍ希?
很明顯，在阿拉比的神秘主義思想中，安拉的人格神形象淡化為宇宙不可思議的背景，而真正值得迷戀的，則是活色生香的現(xiàn)象世界，盡管這個(gè)世界的來(lái)歷和歸宿仍然是神秘莫測(cè)和耐人尋味的。由此，穿越許多個(gè)世紀(jì)，我們可以感覺到人類永恒的精神困擾：為什么現(xiàn)象世界如此美麗又如此短暫呢？什么是現(xiàn)象世界分享永恒、獲得永生的途徑呢？
《爾雅》（毛峰詩(shī)選）
一赤裸少年，翩翩而立。
手握劍鞘，斜倚一棵蒼老之樹
漫不經(jīng)心。
森林里的仙女，編成
大朵芍藥之環(huán)，火中顛蕩雙乳
頻頻側(cè)目。
你的面頰如圓圓的蘋果
山野里采來(lái)，夢(mèng)里
含羞
無(wú)言而少男。無(wú)言而少女。
無(wú)言而雅。
無(wú)言而青春。
妙。妙似一枝雪中櫻桃
顫動(dòng)于晴光閃爍
的腳步中,渾圓光潔
沉溺春風(fēng),無(wú)言。
爾，妙。妙不可言。
兩股清流 源自枕下
交匯于我手掌
遍灑你以甘霖、以時(shí)間之羽
以短促的呻吟
你周流四野，悠游八荒
環(huán)抱我如島嶼
我如一朵紅蓮
靜憩于你眉心
（1993年5月28日）
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