作者題記
丟失某個(gè)不太重要的小物件，譬如一串信箱的鑰匙，盡管所值無(wú)幾，卻會(huì)使我們茫然不知所措；然而，作為全球唯一綿延萬(wàn)年以上文明的中國(guó)人，在最近100年的時(shí)間里，完全遺失了自己祖先辛苦創(chuàng)造的文化，竟恬然不知，更毫無(wú)茫然失措之感。
我的兒時(shí)玩伴、如今供職于某文化機(jī)構(gòu)的W君，在多年重逢時(shí)，坦率直言：“我見(jiàn)到了自幼讀其書(shū)、滿心崇拜的某些名家，結(jié)果大失所望：根本不能喚起我的肅然起敬感！”我對(duì)他更坦率：“不是某些名家，而是全部！”中國(guó)知識(shí)分子的卑俗猥瑣，從第一面就可讀出，久之則更深心厭惡之。
自博士畢業(yè)，我就立定宗旨：“只與古人為友”，即從中西古籍世界的神游中，尋覓那把久久遺失的鑰匙，以便開(kāi)啟那對(duì)中國(guó)人緊緊鎖閉的、珍藏著真實(shí)生活泉源的奧秘之門(mén)。
從距今10000年的伏羲河圖易經(jīng)時(shí)代，到公元前6世紀(jì)孔子寫(xiě)出《易傳》，中國(guó)儒家的天命哲學(xué)亦即詩(shī)意神秘主義的偉大思想與智慧體系，奠定了中國(guó)人淡化上天自然的超絕性和宗教色彩、突出上天對(duì)人間關(guān)懷的親合性、探求宇宙時(shí)序的科學(xué)性和萬(wàn)物向明而治的人文主義的偉大哲學(xué)特質(zhì)。這一特質(zhì)，集中而鮮明地體現(xiàn)在中國(guó)文化的主干——儒家有關(guān)人生、社會(huì)的哲學(xué)思想中。
儒家思想的核心是“仁”，孔子曰：“仁者，愛(ài)人”，此后歷代儒家對(duì)“仁”進(jìn)行本體論建構(gòu)，“仁”的涵義不斷擴(kuò)充，至唐代，韓愈說(shuō)“博愛(ài)之謂仁”，“仁”的對(duì)象已經(jīng)由人擴(kuò)充為萬(wàn)物，至宋代，程顥的《識(shí)仁篇》將“仁”的涵義推向生命的最高境界：“仁者，渾然與物同體”；“若夫至仁則天地為一身”；“萬(wàn)物之生意最可觀，斯所謂仁也”。朱熹總括其意，曰：“生生之謂仁”，這樣，“仁”成為中國(guó)人世界觀的核心內(nèi)容。
此“天地一體之仁”，作為宇宙人生的本質(zhì)，一旦樹(shù)立，必然反對(duì)將萬(wàn)物視為冷漠的物理事實(shí)，而是將萬(wàn)物想象為富有同情、憐憫、博愛(ài)之情的生命存在，人生活在天地慈愛(ài)的懷抱中，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)以同樣的仁愛(ài)之心善待萬(wàn)物。
這樣，儒家仁教將詩(shī)意神秘主義的宇宙觀、世界觀貫穿于人的生命實(shí)踐，成就了人神一體、萬(wàn)物一體的人文主義特質(zhì)與類型的“詩(shī)性世界觀”、一種廣義上的“秀才宗教”（錢(qián)穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》和《中國(guó)思想史》中率先加以命名）。
這種人文宗教，同時(shí)強(qiáng)調(diào)天道之仁和人道之仁，既不褒神貶人，也不以人廢神，而是兩者并重，強(qiáng)調(diào)二者的親密、和諧、統(tǒng)一，以成就一個(gè)溫馨良善的世界，它所樹(shù)立的偉大、莊嚴(yán)、光明、完美的生命理想，范圍天地，囊括宇宙，應(yīng)當(dāng)成為文明人類共同尊崇、共同為之奮斗的人文目標(biāo)、詩(shī)意境界和精神信仰。
儒家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“仁”這一宇宙崇高宗旨的條件有二：一是人的努力；二是天的成全。
由此，引出了最具中國(guó)神秘主義詩(shī)意特色的“天命哲學(xué)”。
《說(shuō)文解字》云：“天，顛也?！鳖崳ā皫p”，即人的頭部，人體最高、最顯著的位置。中國(guó)人以此命名超越人世又決定人世的神秘力量或存在。
在中國(guó)文化中，“天”具有三重含義，經(jīng)常交替或合并使用：（１）天神；（２）天命；（３）天地（即自然），三義均具有神秘的詩(shī)意性：天神是有智慧有意志、最終決定、操縱、控制事物的超然力量，又稱神明；天命是神秘的上天賦予萬(wàn)物的崇高使命和不可逃避的命運(yùn)；天地則是神秘的、非人力所能預(yù)測(cè)的、至廣大至悠久至深邃的生命過(guò)程和生命存在。
“命”字未見(jiàn)于殷代卜辭，卻常見(jiàn)于周代金文?！墩f(shuō)文解字》云：“命，使也。從口從令。”段玉裁注曰：“令者，發(fā)號(hào)也……故曰命者，天之令也?！敝苋丝偨Y(jié)周革殷命的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了“周雖舊邦，其命維新”的“天命”哲學(xué)理論，認(rèn)為“民之所欲，天必從之”，即統(tǒng)治者敬德愛(ài)民，上天就把統(tǒng)治天下的神圣使命賦予他，否則就剝奪他的天命，賦予別人。
與這種政治化的理解相平行的，是對(duì)“天命”的哲學(xué)化理解：人的生命是上天賦予的。
古人對(duì)“生”的認(rèn)識(shí)是直觀的：“生，進(jìn)也，象草木生出土上。”人的生命象草木一樣葳蕤，也象草木一樣脆弱，“命”的觀念出現(xiàn)了：“我生不有命在天。”從此，“生”與“命”相聯(lián)系：“哀死事生，以待天命”成為中國(guó)人基本的生命態(tài)度和天命哲學(xué)。
《左傳．襄公二十四年》說(shuō)：“古人有言曰：死而不朽，何謂也？（穆叔曰）豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?
這樣，生命的自然過(guò)程獲得了崇高的價(jià)值意義。
天帝、天命、天道觀念自虞夏殷周以來(lái)，深入人心，彌散于整個(gè)中國(guó)文化中，成為中國(guó)人世界觀的重要基礎(chǔ)和組成部分。其中，殷人重天帝威權(quán)，周人和儒家重天命與人力、人德的合致，道家重天道與人心在自然主義層面的和諧，對(duì)神明、祖先的敬重、對(duì)上天使命的積極貫徹、對(duì)天道自然的尊重和皈依，成為“天人合一”的中國(guó)詩(shī)意神秘主義的基本主張。
1，成為堂堂正正的偉岸君子：人的浩然天命
儒家思想秉承周公，以天命觀為其神秘主義思想的主要內(nèi)容。天命在周公那里被理解為政治化、倫理化的道德訓(xùn)誡：“皇天無(wú)親，惟德是輔”，“民之所欲，天必從之?！?
這樣，天意與民意相等同，天命實(shí)際上成為民眾的意志和道德評(píng)價(jià)。這種“民本主義”的保民、愛(ài)民、崇德的古典憲政意識(shí)，是周公在周朝初創(chuàng)時(shí)期告誡諸侯、大夫、王公貴卿、貴族子弟的政治謀略的一部分，透露出許多中國(guó)世界觀的根本特色：“惟天惠民”，天與人是親合的；“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”，象一切泛神論的神秘主義思想體系一樣，神的泛化，實(shí)際上是人的中心地位的確立。
如果說(shuō)周公思想注重“敬天保民”的古典憲政意識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》則突顯了“畏天敬身”的全社會(huì)關(guān)注?！胺舶倬樱骶礌柹?，胡不相畏，不畏于天？”“各敬爾儀，天命不又。”“天命非解?！薄熬S天之命，于穆不已。”“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。”“天命靡常?！本粗粗炀S顯思，命不易哉！”
天命的神秘性大為加強(qiáng)：天命是得來(lái)不易的，必須時(shí)刻加以敬畏，并且慎行修身，以行此不懈不息、無(wú)聲無(wú)嗅、靡常難得之神秘天命。宇宙和生命之浩大的神秘感從詩(shī)文中躍然而出：孔穎達(dá)《正義》注“維天之命，于穆不已”一句時(shí)說(shuō)：“言維此天所為之教命，於乎美哉，動(dòng)行而不已。言天道轉(zhuǎn)運(yùn)，無(wú)極止時(shí)也?！薄办丁弊x“嗚”，感嘆詞；“穆”訓(xùn)“美妙”，朱熹訓(xùn)“深遠(yuǎn)”義(16)，都是顯示無(wú)限天命運(yùn)行不息、深遠(yuǎn)難測(cè)、同時(shí)又呈現(xiàn)出一種無(wú)言靜穆之美的神秘樣貌與詩(shī)意況味。
“天命”在杰出的思想家、文化圣人孔子那里，由政治化、宗教化涵義向哲學(xué)化、人格化涵義演變，它既是決定宇宙和人生的不可抗拒的命運(yùn)力量，又是鼓舞人去奮斗的崇高使命感?！墩撜Z(yǔ)》最后一篇《堯曰》最后一章說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！笨鬃影选爸弊鳛椤熬印奔蠢硐肴烁竦谋貍錀l件。
《論語(yǔ)·季氏》云：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言?！碧烀蔷颖仨毷紫燃右跃次?、加以思考的東西。在圣人的思想中，天命不僅僅是宇宙萬(wàn)物的終極本原和歸宿，更是賦予人生以積極意義的神圣使命，一種催人奮進(jìn)的精神力量。
作為一個(gè)理想主義者，孔子從無(wú)限天命中尋找到支持自己從事仁愛(ài)事業(yè)的巨大精神動(dòng)力。按照湯因比的說(shuō)法，這是文化的創(chuàng)造者、少數(shù)天才的靈魂直覺(jué)到神秘的“宇宙靈魂”（天命）并深受鼓舞，從而開(kāi)始了他們創(chuàng)造、更新文明發(fā)展方向的工作。
孔子的仁道理想與當(dāng)時(shí)殘酷現(xiàn)實(shí)間的巨大反差和尖銳沖突，使他常常陷入極危險(xiǎn)的困境。每當(dāng)此時(shí)，孔子總是以大勇無(wú)畏的氣概，將自己與無(wú)限天命聯(lián)系起來(lái)：
宋司馬桓魋欲殺孔子，拔掉他與弟子習(xí)禮處的大樹(shù)以相恐嚇，孔子曰：“天生德于予，桓鬼其如予何？”他曾被圍于匡，但毫不畏懼。他的勇氣正來(lái)源于他對(duì)“天”的無(wú)限信賴和自身秉賦的無(wú)限“天命”的自信：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”天命這樣一種深厚的文化使命感和精神信仰，支持他完成了繼往開(kāi)來(lái)的文化圣業(yè)。
孔子博大而深邃的天命信仰，使他認(rèn)為：人事蓋由天定，人力僅能促進(jìn)或延緩事物的進(jìn)程，卻不能開(kāi)啟或廢止它。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”孔子作為一個(gè)“知其不可為而為之”的主張行動(dòng)的思想家，他清醒地知道，掌握事物樞機(jī)并最終決定事物成敗的，不是人力，而是天命。
處于“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，孔子常有理想難以實(shí)現(xiàn)的失落感：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”“顏淵死，子曰：天喪予！天喪予！”“道之不行，已知之矣。”然而，孔子很少落入憤懣的境地：“不怨天，不尤人，知我者其天乎？”并且以一貫的理想主義，企圖“海外傳教”：“道不行，乘桴浮于海！”
一生篤守中庸的他，有時(shí)也“思得狂狷之士”：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?24)并且很欣賞自己的“狂簡(jiǎn)”弟子：“子在陳，曰：歸歟!歸歟!吾黨小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所有裁之。”
孔子對(duì)于鬼神的態(tài)度，更能體現(xiàn)他的神秘思想的微妙之處?！墩撜Z(yǔ)·雍也》云：“樊遲問(wèn)知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”對(duì)這句話，今人往往用“敬而遠(yuǎn)之”的習(xí)慣理解去套，好象孔子主張忽視、輕視鬼神問(wèn)題。
實(shí)際上，孔子認(rèn)為“敬之”和“遠(yuǎn)之”是“知”（智慧）的兩個(gè)缺一不可的要素，因?yàn)榭鬃幽钅畈煌?、?shí)現(xiàn)“仁”的主要途徑“禮”的首要內(nèi)容，就是敬天地鬼神，所以《論語(yǔ)·八佾》：“祭如在，祭神如神在。我不在，祭，如不祭?！钡囊馑迹彩菑?qiáng)調(diào)祭祀神靈的虔誠(chéng)性和親身參加的必要，好象神靈來(lái)到了祭祀現(xiàn)場(chǎng)一樣。而“遠(yuǎn)之”也不是棄之，而是要人不迷信外在儀式，重內(nèi)心誠(chéng)敬。孔子多次表示“禮”重內(nèi)心不重外表的思想：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”
孔子認(rèn)為，過(guò)分依賴鬼神與全然侮慢神明同樣是“不智”，只有不偏不倚，行于中道，才是中庸的態(tài)度。正如同全然不信天命謂之“狂”，一切聽(tīng)天由命謂之“狷”,君子得其中道而行,即“盡人事以待天命。”
孔子的天命思想及其在對(duì)待神秘主義問(wèn)題上的巧妙運(yùn)用，奠定了中國(guó)文化采取非宗教的、人文主義的、泛神論的、審美的、詩(shī)意的神秘主義形態(tài)的基礎(chǔ)和智慧源泉。
中國(guó)神秘主義的詩(shī)性智慧與宗教神秘主義的細(xì)微差別在于：東方詩(shī)哲們（孔、老、佛）都堅(jiān)持認(rèn)為，天與人可以靠心靈直接溝通，無(wú)須假借任何橫亙二者之間的“靈媒”；而宗教、神話中的“神靈”,原始巫術(shù)中的“鬼魂”等，都是這種“媒介”。
因此，孔子的“天命觀”，老子的“天道”觀，佛陀的“空觀”等，都巧妙地排除了宗教狂熱和迷執(zhí)的因素，從而使中國(guó)人的思想始終保持在“保持神秘情感但又不馳情入宗教幻覺(jué)”的美妙境地。
2，宇宙生生之美，無(wú)聲而浩瀚，鮮活而井然
作為一個(gè)極其透徹的偉大哲人，孔子敏銳地感覺(jué)到，有一股不依人的意志為轉(zhuǎn)移的、神秘的生命力量，蘊(yùn)涵在宇宙之中。它超越了語(yǔ)言，具有無(wú)限廣大的神奇功力：
“子曰：‘予欲無(wú)言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！’”
作為一個(gè)奔波于諸侯之間的政治家和一生“誨人不倦”的教育家，孔子對(duì)人生“無(wú)言”境界的向往，不也滲透著對(duì)宇宙“無(wú)語(yǔ)而默化”的神秘體悟嗎？！
當(dāng)衛(wèi)國(guó)權(quán)臣王孫賈說(shuō)“與其媚于奧，寧媚于灶”時(shí)，孔子斬釘截鐵地斥曰：“不然！獲罪于天，無(wú)所禱也?！?
他自稱“五十而知天命”，在他看來(lái)，天命是天的命令即天意，只有慎德修行的君子經(jīng)過(guò)幾番人生磨歷才能透徹了解的東西，它是決定宇宙萬(wàn)物命運(yùn)的、不可違抗的神秘力量，它超出“我們能控制的范圍之外?！?
孔子思想為以后幾千年中華文明的綿延、成長(zhǎng)、復(fù)興樹(shù)立了牢不可破的哲學(xué)基礎(chǔ)。他的教育理想和人生境界是中國(guó)人文理想與人生境界的最高典范?？鬃右蛏衩氐挠钪姹倔w“天”及其表現(xiàn)“天命”不可深究，故而采取了存而不論的立場(chǎng)，但這種神秘思想仍貫徹在他的哲學(xué)知識(shí)論和教育哲學(xué)中。
他標(biāo)舉價(jià)值真理對(duì)人的生命的至高意義：“朝聞道，夕死可矣?！彼J(rèn)為境界不同的人，領(lǐng)悟知識(shí)的能力也就不同：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上矣?！彼鲝垺澳R(shí)之”，認(rèn)為“生而知之者上也”、“唯上智與下愚不移?！彼裾J(rèn)自己的學(xué)問(wèn)是靠博聞強(qiáng)記得來(lái)的，認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于“一以貫之”的基本信念。
孔子以百折不撓、愈挫愈奮的理想主義使中國(guó)文明屹立數(shù)千年而不倒。許多淺薄的人，譬如新文化運(yùn)動(dòng)分子，將封建專制制度的種種弊端歸咎于儒家思想，實(shí)在是本末倒置。儒學(xué)正是在與這些弊病進(jìn)行艱苦殊絕的斗爭(zhēng)中存在、發(fā)展起來(lái)并深入人心的。
孔子周游列國(guó)，無(wú)所用于時(shí)；歷代統(tǒng)治者借仁義之名行賊民之實(shí)，但污泥難掩日月光輝，無(wú)數(shù)仁人志士，在儒家精神的感召鼓舞下，舍生取義，為民獻(xiàn)身。其敏于求真、急于公義、正身修己、誨人不倦的精神，“不義而富貴，于我如浮云”的態(tài)度，殺身成仁、守死善道的執(zhí)著精神，總是鼓舞著一代代志士仁人為一個(gè)更合理、更美好的社會(huì)而積極奮斗。
孔子被譽(yù)為“圣之時(shí)者”，這既指他勇于救世的精神，也指他積極進(jìn)取、把握時(shí)間、奮發(fā)有為同時(shí)又不患得患失的、達(dá)觀詩(shī)意的生命態(tài)度。他標(biāo)舉的“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”的高超境界，他刪定六經(jīng)、崇尚詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等人文教育和藝術(shù)教化的思想，對(duì)“沐于沂、風(fēng)乎舞雩、詠而歸”所代表的人性自由和詩(shī)意境界的向往，對(duì)“逝者如斯、不舍晝夜”的時(shí)間之流的喟嘆與沉思，都使這位“人文垂范、萬(wàn)世師表”的圣人的思想，被一種深沉的命運(yùn)感和企圖超越有限的命運(yùn)、進(jìn)入無(wú)限自由境界的向往之情所環(huán)繞。
3，終于覓得一個(gè)真實(shí)圓滿，陽(yáng)光普照的世界
我至今仍清楚地記得1986年那個(gè)陽(yáng)光燦爛的秋日之晨，我步履輕盈地踏上南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館門(mén)前的石階，歸還剛剛捧讀一畢的《論語(yǔ)》。新開(kāi)湖前的梧桐，浸滿了純凈的秋光，將一簇蔟絢爛、寧謐與安詳，伸向湛藍(lán)的高空。奉還《論語(yǔ)》，我覺(jué)得我是在歸還一個(gè)陽(yáng)光燦爛的、溫暖寧馨的世界。此前讀過(guò)的書(shū)、體驗(yàn)過(guò)的世界，真與偽、善與惡、美與丑，總是處于爭(zhēng)執(zhí)不休的狀態(tài)，然而在《論語(yǔ)》中，世界是如此的穩(wěn)定安詳，井然有序，它佇立于廣闊而深厚的基礎(chǔ)之上，它是真實(shí)良善的，美的。它亙古如斯，不增不減，一如眼前。它飽經(jīng)憂患，但天真不改，與人為善。它是秋之陽(yáng)光，溫柔和煦，一往情深。它是秋之溪水，潺潺流動(dòng)，不染塵埃。它是落盡繁華的秋之林海，鉛華洗去，萬(wàn)葉婆娑。它是高遠(yuǎn)無(wú)極的秋之蒼穹，宇宙眾生展翅翱翔的終極家園。
在我的想象中，清澈的沂水河湯湯流淌，河邊安然靜坐著中國(guó)文化的圣人、一位永不知疲倦的人性導(dǎo)師——孔子?？鬃訕O目遠(yuǎn)眺一江永逝不息的春水、水上跳蕩的陽(yáng)光、河面嬉鬧的童子和少年激濺起的水花，極目遠(yuǎn)眺那廣大蔚藍(lán)的蒼穹，河邊郁郁蔥蔥的森林，開(kāi)滿野花和青草的河岸，喃喃入河的小溪……一股本然的詩(shī)情從胸中悠然而起，發(fā)而為怡悅的短曲、美妙的歌章。學(xué)生曾點(diǎn)為之鼓瑟鏗鏘，譜為絕唱。天地悠悠，惠風(fēng)和暢。那天命的微風(fēng)，從舞雩臺(tái)上飄搖而下，飴蕩萬(wàn)里，吹熄了人性深處的一切情欲和痛苦，喚醒了歷史深處的青春激情。
從萬(wàn)象紛紜中，從已然經(jīng)歷的兩千年文明經(jīng)驗(yàn)中，從賴己而傳的遠(yuǎn)古經(jīng)典中，孔子仰觀俯察、深思熟慮，其圣智的光輝如太陽(yáng)一般照臨于萬(wàn)物之上，他發(fā)現(xiàn)了宇宙的奧秘、人性的奧秘，就在一個(gè)字上：“仁”！“仁”字一出，宇宙豁然開(kāi)朗，萬(wàn)物煥然一新，歷史的濃霧為之消散，籠罩在世界面容上的久揮不去的陰霾，頃刻間消散于無(wú)形！天因“仁”而立，顯示其無(wú)私包容萬(wàn)物的、慈父般的胸襟；地因“仁”而開(kāi)，顯示其無(wú)私養(yǎng)育眾生的、慈母般的懷抱；人在天地之間，在無(wú)窮盡的宇宙之“仁”的海洋中，挺身而為承受“仁”并回報(bào)以“仁”的赤子、情人、支撐天地、光耀宇宙的生命——人！
在人類全部文明史中，最偉大的、無(wú)人能超越的發(fā)現(xiàn)，就是孔子對(duì)于“仁”的發(fā)現(xiàn)。孔門(mén)弟子中最不出色的、不懂體察只會(huì)發(fā)問(wèn)的樊遲，他的提問(wèn)卻啟動(dòng)了人類文明史和學(xué)術(shù)史上最偉大的一則對(duì)話：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人！”（《論語(yǔ)》）孔子以“愛(ài)人”為“仁”釋義，飄拂在真理面容上的最后一襲輕紗，也被溫柔地撩開(kāi)了：世界啊，你微笑吧！向一切冷酷的、黑暗的、迷惘的心，展開(kāi)你的稀世之美、你亙古如斯的溫柔吧！漂泊于四方、受盡苦難的遠(yuǎn)游的浪子啊，回歸你久違的家鄉(xiāng)、你的親人一直向你張開(kāi)的懷抱吧！
仁愛(ài)是世界的陽(yáng)光，是道路，真理和生命。沒(méi)有仁愛(ài)，就沒(méi)有嬰兒的奶水和搖籃；沒(méi)有仁愛(ài)，就沒(méi)有地上的青草、墳前常開(kāi)不敗的花環(huán)！一切生命，在愛(ài)中被創(chuàng)造、在愛(ài)中成長(zhǎng)、以愛(ài)為最大幸福、最大歸宿。仁愛(ài)，就是人生的終極家園！仁愛(ài)，就是宇宙的終極真理！世界為什麼存在？因?yàn)槿蕫?ài)！歷史向何處延伸？向著仁愛(ài)！人生怎樣才有意義？與這終極的真理相依偎，行走在這終極真理的陽(yáng)光下，始終在仁愛(ài)的懷抱中！這是人生的最高目標(biāo)和最大幸福。
“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜！”朱子之言，誠(chéng)人類文明史上不可傾搖之論斷。西方文明以“上帝之圣愛(ài)”為最高安慰，雖境界高妙，但驗(yàn)于科學(xué)發(fā)達(dá)之今日，其說(shuō)純屬臆造，難服眾人；東方文明之一派，如印度教、佛教，以“完全泯滅愛(ài)戀”為最大解脫，雖境界高妙，但完全違背人之常情，故行而不遠(yuǎn)；惟中國(guó)儒家思想、孔子仁愛(ài)之道，起于人倫日常，由男女之欲、夫婦之情、父母子女之愛(ài)，進(jìn)而為整個(gè)社會(huì)之和諧互敬、相親相愛(ài)，更進(jìn)而為萬(wàn)物和諧共存、天地一體之仁的偉大境界。此道順乎人情、應(yīng)乎天心，暢萬(wàn)物之欲、遂天地之情，為人類營(yíng)造了一個(gè)和諧美妙的家園。
孔子之道是人生正義之道。明儒陳白沙的死前遺言是：“孔子之道足矣。愿勿畫(huà)蛇添足?！弊x遍群書(shū)，閱盡人世，三復(fù)斯言，誠(chéng)哉妙哉，道在是矣！白沙子可謂一語(yǔ)道破天機(jī)！試想：人除了彼此相愛(ài)以外，還有別的出路嗎？仁愛(ài)難道不就是人生的唯一大道嗎？彼此仇恨、彼此殘殺是人生自毀之道。
從個(gè)人到家庭到社會(huì)到世界，除了彼此相愛(ài)、彼此合作的“仁”道是正義之道、文明之道外，還有別的正義之道、文明之道嗎？損人利己、倚強(qiáng)凌弱是禽獸之道、野蠻之道。近代以來(lái)被世界廣泛信奉的所謂“物競(jìng)天擇、適者生存”的達(dá)爾文主義，實(shí)際上是一種殘忍的強(qiáng)權(quán)邏輯，它把因種種原因而不能“適應(yīng)”者殘酷地淘汰出局、棄之不顧；被淘汰者起而反抗，以牙還牙，稱之為“階級(jí)斗爭(zhēng)”，社會(huì)無(wú)有寧日，頻遭破壞。而以“仁愛(ài)”為核心的孔子之道，信仰“萬(wàn)物并育而不相害”（《中庸》），主張“老者安之，壯者用之，少者懷之”（《論語(yǔ)》），“富而教之”（《論語(yǔ)》），認(rèn)為“講信修睦，謂之人利；爭(zhēng)奪相殺，謂之人患”（《禮運(yùn)》），故?？鬃又蓝姓撸厝绠?huà)蛇添足、徒增其亂而已。
孔子之道是人生超越之道。詩(shī)哲陳白沙臨死前緊握弟子的手說(shuō)：“出宇宙者，子也?！边@是中國(guó)文化中最美的哲學(xué)、最透徹的辭句：所謂“出宇宙”者，就是標(biāo)舉一種最偉大的人生境界、精神境界：人啊，應(yīng)當(dāng)傲立于天地之間，挺拔乎宇宙之外！真正偉大的人生，不會(huì)消亡和局限于一定的時(shí)空之內(nèi)，而是無(wú)限地超越之，進(jìn)入與宇宙同其廣大、同其不朽的生命境界中！
《左傳春秋》所謂“立德、立功、立言”之“三不朽”境界，即由儒家廣大自由之教化所以培育之也?？鬃又溃滓谟诹⑷?，即樹(shù)立一個(gè)自愛(ài)愛(ài)人的道德人格，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待自己、他人、社會(huì)，進(jìn)而達(dá)乎自立立人的“仁者”境界，博愛(ài)眾生，立德力功，參贊化育，光輝天地。孔子之道，無(wú)須假設(shè)一個(gè)上帝世界為現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值源泉，更無(wú)須宣判現(xiàn)實(shí)世界為虛幻；相反，它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是唯一真實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值源泉就在人心的良知良能上，此良知乃上天獨(dú)賦予人的，是宇宙人生的終極價(jià)值之源，萬(wàn)物不可自我否棄，而應(yīng)當(dāng)自我珍愛(ài)，自我提升，永葆天賦仁心，自臻于真善美的境界。
孔子仁愛(ài)之道，為人類揭示出一個(gè)真真實(shí)實(shí)、圓圓滿滿、陽(yáng)光普照、萬(wàn)物和諧的世界，一個(gè)源深本固、枝葉繁茂、萬(wàn)象蔥蘢、生機(jī)盎然的世界，一個(gè)溫柔敦厚、廣大精微、深根寧極、自立立人的世界，一個(gè)對(duì)自己、他人、對(duì)整個(gè)宇宙充滿信心與愛(ài)情的世界?？鬃又?，是宇宙人生的終極真理，歷萬(wàn)世而不易，放四海而皆準(zhǔn)，徹古徹今，順天應(yīng)人，與乾坤共在，同宇宙不朽，至大至深至遠(yuǎn)，至真至善至美。其他一切有關(guān)宇宙人生的本體論思想和言論，或偏于一曲，或限于一得，與孔子之道相比，如涓滴之于海洋，壘土之于高山，不可同日而語(yǔ)。
以孔子仁愛(ài)之道、天命在人之詩(shī)意神秘主義為道德、精神核心的中華大一統(tǒng)文明，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，取得了萬(wàn)年綿延、舉世公認(rèn)的燦爛人文成就。尤其是其中以孔子仁愛(ài)思想和儒家道德教化為核心的偉大文明傳統(tǒng)、古典憲政體系、精神文化傳統(tǒng)，保持了古典文明的精華，是中華民族強(qiáng)大、繁榮、自立于世界民族之林、貢獻(xiàn)于世界美好未來(lái)的偉大道德基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。
予有所愿，乃學(xué)孔子。
《古典中國(guó)》（毛峰詩(shī)選）
春。柔柔的
江水，燕子洗自己的
影子，印在水底沙石上的影子
花朵，溫暖的玫瑰。
月出無(wú)聲，為天空畫(huà)一道
彎彎的眉毛，流出箏與七孔洞簫
夜晚，靜若處子。安居核內(nèi)。
接近于無(wú)限透明
你雙目之間
有片秋水橫舒
偶一涉足
便濺了一身月光
微雨蕩漾周邊
春江在花朵的安撫下喘息
如此置身又如此遠(yuǎn)離
清風(fēng)。明月。永生的旋律。
遙遙伴你逝去。
環(huán)佩叮當(dāng)，紫蘿垂鬢
長(zhǎng)裙呢喃及地。
清水供于幾上，清氣懷抱盆中
窈窕。閃爍。一湖青碧。
金雨沐浴之下
你會(huì)驟然變得美麗
如呆板的寶石上聳立，升起
一朵粉蓮 清香撲鼻
清淑。嫻雅。凜不可犯。疾如淚雨。
（1994年9月臺(tái)灣《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊100期）
歡迎關(guān)注毛峰微信公眾號(hào)“清風(fēng)廬”：houseofwind
