中國(guó)神秘主義，是一種非宗教的詩(shī)意神秘主義。它否認(rèn)在生命之外還有一個(gè)超驗(yàn)的客觀存在（如上帝）。中國(guó)人認(rèn)為，現(xiàn)象世界就是全部的世界，在現(xiàn)象世界的背后，沒(méi)有一個(gè)超驗(yàn)的世界，宇宙的神秘性是由于宇宙的無(wú)限性造成的，是無(wú)限的生命世界的固有屬性。
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，生命世界是無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一。
事物的無(wú)限性在于：它是無(wú)限廣大的宇宙的一部分，分享著有限時(shí)空內(nèi)的人類無(wú)法確切了解和把握的神秘本質(zhì)，事物的無(wú)限性就是事物的神秘性。這一點(diǎn)，與西方近代啟蒙獨(dú)斷主義、科學(xué)沙文主義、機(jī)械唯物論將事物從它原本隸屬的宇宙生命大系統(tǒng)中割裂出來(lái)，加以研究、利用、乃至盤剝的態(tài)度不同；另一方面，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，世界的無(wú)限性通過(guò)事物的有限性表現(xiàn)出來(lái)，這樣，就與西方宗教神秘主義拋棄有限物而追求客觀的無(wú)限存在的思維方式區(qū)分開(kāi)來(lái)。
莊子的名言：“物物而不物于物”，既是對(duì)一種不被外物所累的生命方式的主張，又是從根本上代表了中國(guó)人的“觀物態(tài)度”（世界觀）：一方面，由于世界的無(wú)限性，中國(guó)人對(duì)事物所蘊(yùn)涵的生命、對(duì)事物的神秘性極其崇敬，主張不破壞事物隸屬于無(wú)限世界的完整性，不拘泥于物之有限性，不把物僅僅當(dāng)成有用的工具，而是把它納入無(wú)限的宇宙生命系統(tǒng)中來(lái)加以觀照，尊重其生命和個(gè)性、敬畏其神秘、欣賞其神奇、玄妙和美。
中國(guó)哲學(xué)所謂“心物交感”、“游心于物”、“以物觀物”、“物我合一”、“與物互化”、“物我兩全”；另一方面，又重視事物的有限性，不把世界的無(wú)限性和神秘性作無(wú)限度的宗教解釋，而是立足于事物的有限性中，盡量促成事物發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一與和諧，同時(shí)對(duì)事物的進(jìn)程盡量避免主觀武斷、氣指頤使，所謂“虛己應(yīng)物”、“盡人事以待天命”。
近代世界是對(duì)事物無(wú)窮盤剝利用的世界。這種科學(xué)主義、理性主義、實(shí)用主義雖然極大地提高了人類的物質(zhì)生活水平，同時(shí)也降低了人類精神生活的水準(zhǔn)：世界的無(wú)限性、事物的神秘性、宇宙的詩(shī)意性也被盤剝凈盡，人的內(nèi)心世界變得一片荒蕪。因?yàn)殡S著世界的不可利用性（無(wú)限性、神秘性、不可探究性）被科學(xué)實(shí)用理性的“一切可利用性”（有限性、實(shí)用性、一切可窮盡性）所取代，人類的敬畏之心和詩(shī)意想象的能力被剝奪了。美由宇宙和生命之不可窮盡性的光輝證明一變而為這個(gè)一瞬就會(huì)耗竭的物體世界的凄涼飾物。隨著自然、人性和詩(shī)意的日益枯竭，世界變成光禿一片。人們面對(duì)著空洞無(wú)聊的電視發(fā)呆，以為熒屏上那淺薄浮噪的一切就是世界。
此時(shí)此刻，中國(guó)人文知識(shí)分子的“天命”，就是借助民族的精神記憶，回溯文化的歷史源頭，去尋回久經(jīng)失落的詩(shī)性智慧、先民命名萬(wàn)物發(fā)而為詩(shī)時(shí)的那股虎虎生氣。
中國(guó)神秘主義，作為東方神秘主義的典型，集中表現(xiàn)在中國(guó)最古老的經(jīng)典《河圖易經(jīng)》中。神秘的圖像（八卦）與神秘的符號(hào)（陰陽(yáng)爻）編織了歷史上第一幅最神秘的“世界圖景”。
世界萬(wàn)物的動(dòng)機(jī)與歸宿，都在這個(gè)鮮活的神秘系統(tǒng)內(nèi)獲得了往往是隨機(jī)性與偶然性極強(qiáng)的解釋?！逗訄D易經(jīng)》的智慧在于它將世界的基本要素（陰陽(yáng)）統(tǒng)合于一個(gè)直觀的圖像之內(nèi)，從而為最廣闊的聯(lián)想與推測(cè)提供了可能。它的宿命感與自由度如此反差強(qiáng)烈，卻又達(dá)到了同樣的強(qiáng)度，其用意不外是將人事的變幻無(wú)常與天地自然的恒久不變予以整合，從而納入人文視野之內(nèi)。天事、神事、鬼事、人事，合成一幅生生不息的宇宙?zhèn)ゴ蟮幕盍D。
易經(jīng)神秘主義包括數(shù)術(shù)與哲學(xué)兩部分。數(shù)術(shù)是人類原始思維的產(chǎn)物，代表著人類智慧的低級(jí)階段，它既是古代科學(xué)思維的萌芽，又含有大量蒙昧?xí)r代和封建時(shí)代的迷信，需要后人的辨析與警惕。
而河圖易經(jīng)的偉大哲學(xué)則是人類哲學(xué)思維高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，代表著人類智慧的巔峰階段，包含著許多精深的生命智慧、博大的生命情懷和崇高的精神境界，它所標(biāo)舉的人與自然、人與社會(huì)、人與宇宙整體的和諧關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代文明中的人類仍具有很大的啟迪意義。
1，推演之法與占驗(yàn)之方：數(shù)術(shù)學(xué)的文化心理功能
數(shù)術(shù)，又稱術(shù)數(shù)，是中國(guó)古人用數(shù)學(xué)化的巫術(shù)方法概括自然和社會(huì)規(guī)律、探測(cè)自然和社會(huì)發(fā)展過(guò)程的一套觀念系統(tǒng)和操作程序?！稘h書．律歷志上》說(shuō)：“數(shù)者，一十百千萬(wàn)也?！奔磾?shù)的概念原本是萬(wàn)事萬(wàn)物的自然數(shù)目的總稱，但由于數(shù)字對(duì)萬(wàn)物的高度概括能力，使古人相信，萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律也可以用數(shù)的方式概括、表現(xiàn)出來(lái)，這就形成了“天數(shù)”的觀念。而術(shù)的涵義，原為方法，在這里則特指進(jìn)行占卜等活動(dòng)的方術(shù)。數(shù)術(shù)學(xué)就是用種種數(shù)學(xué)化的方術(shù)推演、探測(cè)世間萬(wàn)物的天數(shù)（命運(yùn)）?！稘h書．藝文志》說(shuō)：“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無(wú)其人。《易》曰：茍非其人，道不虛行，......蓋有因而成易，無(wú)因而成難，故因舊書以序數(shù)術(shù)為六種?！?
根據(jù)這一史料記載，從先秦到兩漢，中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)一般包括六種：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、刑法。其中天文、歷譜、五行屬于自然科學(xué)和自然哲學(xué)范疇，占數(shù)術(shù)學(xué)的一半內(nèi)容，是古代科學(xué)思維和哲學(xué)思維的重要源泉。而后三種數(shù)術(shù)，則屬原始巫術(shù)的范疇，其中既包含迷信的成份，也包含有許多古代科學(xué)思維和哲學(xué)思維的成份。
英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤，在他的１２卷本巨著《金枝：巫術(shù)與宗教之研究》中，把人類理智的發(fā)展概括為：巫術(shù)－－宗教－－科學(xué)三個(gè)階段，而且堅(jiān)信，巫術(shù)與宗教對(duì)立，而與科學(xué)相容。
他認(rèn)為，巫術(shù)與科學(xué)都認(rèn)為世界存在著一個(gè)永恒不變的自然規(guī)律，在思維結(jié)構(gòu)上是同構(gòu)的、相容的。
弗雷澤精辟地指出：“巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界概念上，兩者是相近的，二者都認(rèn)定事件的演替是完全有規(guī)律的和肯定的。并且由于這些演變是由不變的規(guī)律所決定的，所以它們是可以準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)到和推算出來(lái)的。一切不定的、偶然的和意外的因素均被排隊(duì)在自然進(jìn)和以外。對(duì)那些深知事物的起因、并能接觸到這部龐大復(fù)雜的宇宙自然機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)奧秘的發(fā)條的人來(lái)說(shuō)，巫術(shù)與科學(xué)這二者似乎都為他開(kāi)辟了具有無(wú)限可能性的前景。于是，巫術(shù)同科學(xué)一樣都在人們的頭腦中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力；強(qiáng)有力地刺激著對(duì)于知識(shí)的追求，它們用對(duì)于未來(lái)的無(wú)限美好的憧憬，去引誘那疲倦了的探索者、困乏了的追求者，讓他穿越對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)感到失望的荒野。巫術(shù)與科學(xué)將他帶到極高極高的山峰之巔，在那里，越過(guò)他腳下的滾滾濃霧和層層烏云，可以看到天國(guó)之都的美景，它雖然遙遠(yuǎn)，但卻沐浴在理想的光輝之中，放射著超凡的燦爛光華！”
弗雷澤因此把巫術(shù)稱為“科學(xué)的近親”。對(duì)照數(shù)術(shù)學(xué)與中國(guó)古代科學(xué)的關(guān)系，足以印證這一結(jié)論的正確性：由于古人相信數(shù)在概括事物發(fā)展規(guī)律方面的重要作用，中國(guó)從上古時(shí)代就發(fā)展了用數(shù)的運(yùn)算規(guī)律來(lái)象征萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的思想體系和“數(shù)的文化”──最古老的經(jīng)典《易經(jīng)》，就是一部以數(shù)來(lái)象征萬(wàn)物法則的哲學(xué)寶典。《易》之太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻……無(wú)不顯示了客觀事物的數(shù)量關(guān)系和空間位置關(guān)系，象征著萬(wàn)物運(yùn)行在數(shù)量上的規(guī)定性。
隨著數(shù)理思維的發(fā)展，中國(guó)古代科學(xué)獲得了很大進(jìn)步：中國(guó)是首先發(fā)現(xiàn)負(fù)數(shù)和正負(fù)數(shù)運(yùn)算法則的國(guó)家?！秷虻洹吩疲骸澳嗣撕?，欽若曇天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！庇终f(shuō)：“璇璣玉衡，以齊民政。”說(shuō)明數(shù)術(shù)學(xué)所包含的天文歷法、氣象知識(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所具有的重要意義。萊布尼茲受《易》啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了重要的數(shù)學(xué)規(guī)律“二進(jìn)位制”，為計(jì)算機(jī)的應(yīng)用奠定了理論基礎(chǔ)。據(jù)有的研究“河洛之學(xué)”這一數(shù)術(shù)學(xué)重要內(nèi)容的學(xué)者考證，神秘的《河圖》、《洛書》是伏羲時(shí)代的氣候圖和古羅盤，是中國(guó)四大發(fā)明前的兩大科學(xué)發(fā)明。有的學(xué)者則認(rèn)為，數(shù)術(shù)學(xué)是“上知天文、下知地理、中知人事”的偉大學(xué)問(wèn)，包含有天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、音律學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)等豐富內(nèi)容，值得深入鉆研利用。
無(wú)庸諱言，中國(guó)古代數(shù)術(shù)學(xué)也存在著政治化和庸俗化的根本弱點(diǎn)?！逗鬂h書．方士列傳》說(shuō)：“極數(shù)知變而不詭俗，斯得于數(shù)術(shù)者也?！贝苏f(shuō)可謂一語(yǔ)中的！“詭俗”是古代數(shù)術(shù)學(xué)家的根本弱點(diǎn)：王莽篡位，大獻(xiàn)符命；光武中興，圖讖天下。一時(shí)經(jīng)生造作符讖、牽強(qiáng)附會(huì)、爭(zhēng)寵于時(shí)，就連自詡“默然獨(dú)守吾《太玄》”的楊雄，也因參與私造符命，事發(fā)而投閣自盡。京師嘲曰：“唯寂寞，自投閣；爰清靜，作符命。”將純粹的學(xué)術(shù)研究依附于統(tǒng)治者的政治需要，以便作為個(gè)人投機(jī)、榮遷的資本，這實(shí)際上是斷送了這一學(xué)術(shù)的前途。
而“詭俗”的另一種表現(xiàn)，則是為了投合民間愚昧心理的需要，裝神弄鬼、誆騙錢財(cái)，把數(shù)術(shù)學(xué)中的巫術(shù)成份加以擴(kuò)張夸大，拋棄了數(shù)術(shù)學(xué)中的科學(xué)成份和哲學(xué)成份，使數(shù)術(shù)學(xué)成為“妖異之學(xué)”，為有識(shí)之士所不齒。這樣，由于數(shù)術(shù)學(xué)的政治化和庸俗化，數(shù)術(shù)學(xué)走上了自限其疆界、自毀其聲名的道路。
著名學(xué)者呂思勉在論述北宋哲學(xué)家邵雍（１０１１－１０７７）的數(shù)術(shù)思想時(shí)，對(duì)中國(guó)古代數(shù)術(shù)學(xué)做過(guò)精到恰切的評(píng)論：
“我國(guó)所謂數(shù)術(shù)者，為古代一種物質(zhì)之學(xué)，......此等數(shù)術(shù)，其可信與否，渺不可知。即著此等書者，亦未必以為必可信，特以大化悠久，為經(jīng)驗(yàn)所不及，不得不藉是以推測(cè)之耳。彼其信數(shù)可以推測(cè)宇宙者，以其深信‘?dāng)?shù)起于質(zhì)’一語(yǔ)也。此等數(shù)術(shù)家，視宇宙之間，無(wú)非物質(zhì)；而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，各有定律，是為彼輩所謂‘?dāng)?shù)’。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，既必循乎定律而不能違，則洞明物理者，固可以豫燭將來(lái)之變，此其所以深信發(fā)明真理，在乎‘觀物’也。然今之所謂科學(xué)者，乃將宇宙現(xiàn)象，分為若干部而研究之。研究愈精，分析俞細(xì)。謂其能知一部現(xiàn)象之原因結(jié)果則可。謂其能明乎全宇宙之現(xiàn)象，因以推測(cè)其將來(lái)，微論有所不能，并亦無(wú)人敢作此妄想也。然昔之治學(xué)問(wèn)者，所求知者，實(shí)為全宇宙之將來(lái)。夫欲知全宇宙之將來(lái)，非盡明乎全宇宙之現(xiàn)在不可。全宇宙之現(xiàn)在，固非人所能知。夫全宇宙之現(xiàn)在，數(shù)術(shù)家所謂‘質(zhì)’也。全宇宙之將來(lái)，數(shù)術(shù)家所謂‘?dāng)?shù)’也。明乎質(zhì)，固可以知數(shù)。今也無(wú)從知全宇宙之質(zhì)，而欲據(jù)一部分之質(zhì)，以逆測(cè)其余之質(zhì)，以推得全宇宙之?dāng)?shù)焉，孰能保其必確？故彼輩雖據(jù)一種數(shù)以推測(cè)，彼輩亦未必自信也。此所以數(shù)術(shù)之家，各有其所據(jù)之?dāng)?shù)，而不相襲也。（無(wú)從推測(cè)之事，姑立一法以推測(cè)之而已。）
然則數(shù)術(shù)家之所謂數(shù)術(shù)，在彼亦并不自信，而世之迷信數(shù)術(shù)者，顧據(jù)昔人所造之?dāng)?shù)，謂真足以推測(cè)事變焉，則惑矣。邵子曰：‘天下之?dāng)?shù)出于理。違乎理，則入于術(shù)。世人以數(shù)而入術(shù)，則失于理?！怂^術(shù)，謂私智穿鑿，強(qiáng)謂為可以逆測(cè)將來(lái)之術(shù)。所謂理，則事物因果必至之符。惟入于術(shù)，故失于理。......數(shù)術(shù)家所用之?dāng)?shù)，固系姑以此為推，未必謂其果可用。假使其所用之?dāng)?shù)，果能推測(cè)宇宙之變化，遂能盡泄宇宙之秘奧乎？仍不能也。何也？所用之?dāng)?shù)，而真能推測(cè)宇宙之變化，亦不過(guò)盡知宇宙之質(zhì)，而能盡知其未來(lái)之?dāng)?shù)耳。宇宙間何以有是質(zhì)？質(zhì)之?dāng)?shù)何以必如是？仍不可知也。故曰：‘天之象數(shù)，可得而推。如其神用，則不可得而測(cè)?！ㄉ圩樱┐霜q物理學(xué)家言：某物之理如何？可得而知也。何以有是物？何以有是理？不可得而知也。又曰：‘道與一，神之強(qiáng)名也。以神為神者，至言也。’（邵子）此猶言宇宙之秘奧，終不可知；以不可知說(shuō)宇宙，乃最的當(dāng)之論也?！?
呂思勉先生這段分析可謂“的當(dāng)之論”：
首先，數(shù)術(shù)學(xué)是一種“物質(zhì)之學(xué)”，它是古人科學(xué)興趣乃至科學(xué)思維的曲折反映，其認(rèn)識(shí)論的價(jià)值不容忽視；其次，數(shù)術(shù)學(xué)是依據(jù)一定的數(shù)理邏輯對(duì)世間萬(wàn)物發(fā)展變化過(guò)程的“推測(cè)”，其可信程度“渺不可知”，因此盲目崇信肯定是錯(cuò)誤的；再次，數(shù)術(shù)學(xué)只有在“義理學(xué)”（哲學(xué)本體論）的光照下才能獲得恰當(dāng)深入而不是牽強(qiáng)附會(huì)的理解，邵子所謂“數(shù)出于理、違理則入術(shù)”之說(shuō)，最能警醒市井愚夫們對(duì)算命先生的盲信；最后，數(shù)術(shù)學(xué)與其他人類學(xué)科一樣，不能窮盡宇宙的終極真理，如果以為人憑巧智就能“推算”出宇宙的終極命運(yùn)，人進(jìn)而能夠徹底控制宇宙，這就陷入了妄自尊大的危險(xiǎn)泥潭。一切學(xué)術(shù)，如果忘記了自己僅僅是對(duì)廣大宇宙的一種管中窺豹式的主觀推測(cè)，就極有可能落入獨(dú)斷論和教條主義的陷阱，成為“不以神為神、而以己為神”的“妄言”。有妄言，必有妄信者；有妄信者，必有妄作妄行發(fā)生?！巴鲃t兇”，歷史悲劇于是一再重演。一代學(xué)人呂思勉，以發(fā)人深省的結(jié)論收束此段的當(dāng)平實(shí)之論，其哲理之深邃、義理之精妙，筆者雖處半個(gè)世紀(jì)之后，猶覺(jué)聞所未聞、衷心嘆美！
盡管宇宙本質(zhì)全不可知，人類固執(zhí)的認(rèn)識(shí)欲望和求穩(wěn)心理卻非要將不可知的宇宙強(qiáng)變成某種可知的東西才算放下心來(lái)，于是宗教、巫術(shù)、數(shù)術(shù)等就派上大用場(chǎng)，宗教用神來(lái)安慰人心，數(shù)術(shù)用數(shù)的推演和術(shù)的施行將不可把握、不可預(yù)測(cè)的世界變成可把握、可預(yù)測(cè)、可操縱的東西，從而安定了人心。即使是數(shù)術(shù)學(xué)中的占驗(yàn)方術(shù)，如占卜、雜占，尤其是形法中的風(fēng)水、看相、驅(qū)邪魘勝、符咒等，迷信成份固然較大，但也承擔(dān)著不可替代的文化心理功能。
功能派人類學(xué)大師馬林諾夫斯基在其《巫術(shù)．科學(xué)．宗教與神話》中認(rèn)為：蘊(yùn)含于簡(jiǎn)單的巫術(shù)儀式并出現(xiàn)在一切巫術(shù)施行過(guò)程之中的是一種共同的巫力，這種巫力是巫術(shù)中最重要的東西，它是原始人試圖與神秘之力（即神秘的宇宙生命力、宇宙本質(zhì)和宇宙過(guò)程）分庭抗禮的力量源泉。原始人正是通過(guò)施術(shù)把巫力釋放出去，懲惡揚(yáng)善，改變逆境，寄托人心，以利生存。
馬林諾夫斯基在《文化論》中精辟明澈地分析了巫術(shù)的起源和性質(zhì)：“無(wú)論有多少知識(shí)和科學(xué)能幫助人滿足他的需要，它們總是有限度的。人事中有一片廣大的領(lǐng)域，非科學(xué)所能用武之地。它不能消除疾病和朽腐，它不能抵抗死亡，它不能有效地增加人和環(huán)境間的和諧，它更不能確立人和人間的良好關(guān)系。這領(lǐng)域永久是在科學(xué)支配之外，它是屬于宗教的范圍?！徽撘呀?jīng)昌明的或尚屬原始的科學(xué)，它并不能完全支配機(jī)遇，消滅意外，及預(yù)測(cè)自然事變中偶然的遭遇。它亦不能使人類的工作都適合于實(shí)際的需要及得到可靠的成效。在這領(lǐng)域中欲發(fā)生一種具有實(shí)用目的的特殊儀式活動(dòng)，在人類學(xué)中綜稱作‘巫術(shù)’?！薄翱傊?，我們可見(jiàn)巫術(shù)的舉動(dòng)是在某種條件下，產(chǎn)生特殊的力量，這條件使那舉動(dòng)整個(gè)成為超自然的性質(zhì)，且使全部空氣變?yōu)樯裨捠降?，同時(shí)使一切手段與目的相同化，而讓無(wú)出路的情感得到戲劇性的發(fā)泄?！?
他認(rèn)為，巫術(shù)并非原始人的愚蠢，因?yàn)樵诂F(xiàn)代文明社會(huì)和一般民間風(fēng)俗中，巫術(shù)和迷信仍俯拾皆是。分析起來(lái)，“我們發(fā)現(xiàn)了：在個(gè)人方面，巫術(shù)可以增加自信，發(fā)展道德習(xí)慣，并且使人對(duì)于難題抱著積極應(yīng)付的樂(lè)觀信心與態(tài)度，于是即處危難關(guān)頭，亦能保持或重作個(gè)性及人格的調(diào)整。在社會(huì)方面，它是一種組織的力量，供給著自然的領(lǐng)袖，把社會(huì)生活引入規(guī)律與秩序，它可以發(fā)展先知先覺(jué)的能力，并且，因?yàn)樗：蜋?quán)勢(shì)相連在一起，便成為任何社區(qū)中－－特別是初民社區(qū)－－的一大保守的要素。所以，由發(fā)展社會(huì)風(fēng)俗，鞏固社區(qū)和文化的組織，而使變改與暴動(dòng)不易發(fā)生和使各種活動(dòng)更有效率的進(jìn)行，巫術(shù)就盡了一種重要的文化功能。”可見(jiàn)，原始巫術(shù)雖為迷信，卻在當(dāng)時(shí)發(fā)揮著促進(jìn)人格完整和社會(huì)有序化的重要作用。
就占卜而言，羅振玉在《殷墟書契考釋》中記載，殷人龜卜的內(nèi)容分為九類：祭、告、享、出入、漁獵、征伐、求年、風(fēng)雨、雜卜。由此可以發(fā)現(xiàn)，古人占卜的內(nèi)容，都與人的實(shí)際生存息息相關(guān)。巫術(shù)儀式實(shí)際上是先民的集體心理儀式，以加強(qiáng)其共同對(duì)敵的勇氣、生存斗爭(zhēng)的意志、生活群體的凝聚力等。巫術(shù)滲透到人類生活的所有重要方面：農(nóng)人乞求風(fēng)調(diào)雨順，舟子乞求風(fēng)平浪靜，新婚夫婦乞求多子多?！彩怯腥肆刂撇涣说念I(lǐng)域存在，就會(huì)有巫術(shù)心理和占驗(yàn)心理的存在。關(guān)鍵在于合理地控制“巫力”能量，不使其走火入魔，更要引導(dǎo)其走上科學(xué)的道路，提升其進(jìn)入以哲學(xué)、藝術(shù)為解脫之道的生命智慧和精神境界之中。
2，天人之?dāng)?shù)：中國(guó)詩(shī)意神秘主義的哲學(xué)世界觀
中國(guó)古人將數(shù)理解為事物發(fā)生、發(fā)展、變化的內(nèi)在規(guī)定性，即事物都有一個(gè)盛極而衰的過(guò)程和規(guī)律，這種內(nèi)在的規(guī)定性被稱為“定數(shù)”、“天數(shù)”。而古代士人，憑借自己掌握的科學(xué)文化知識(shí)和審時(shí)度勢(shì)的社會(huì)歷史遠(yuǎn)見(jiàn)，趁天文、星象、歷譜、氣候等自然現(xiàn)象發(fā)生變化的機(jī)會(huì)，以占卜、看相等方術(shù)形式，對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者進(jìn)行勸誡，以收到適當(dāng)保護(hù)人民利益的政治目的和社會(huì)效果。如方士盧生以讖語(yǔ)“亡秦者胡也”警戒秦始皇，董仲舒以天人感應(yīng)、人副天數(shù)的學(xué)說(shuō)和天象的“災(zāi)異之變”勸誡漢帝等，都體現(xiàn)了古代數(shù)術(shù)學(xué)家愛(ài)民護(hù)民的苦心。
而“數(shù)術(shù)哲學(xué)”的核心精神和文化意義，是中國(guó)古人不滿足于事物紛紛綸綸的“象”（外在表象），而是要超越事物的現(xiàn)象層次，上升到對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的哲學(xué)關(guān)照“數(shù)”（理數(shù)、天數(shù)）上來(lái)，從而形成中國(guó)智慧所特有的、將矛盾對(duì)立的事物協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的完整和諧的世界觀?！兑捉?jīng)．系辭》曰：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象?！敝袊?guó)人相信，數(shù)的統(tǒng)一性是宇宙和諧、天人合一、社會(huì)有序、人倫親善、物各自然的象征，只要人超象觀道，就能把握事物發(fā)展的規(guī)律，促使事物向光明美好的方向上發(fā)展，從而輔天裁地，參贊化育，達(dá)成圣明之功。
古代著名科學(xué)家和數(shù)術(shù)學(xué)家張衡說(shuō)：“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化?！?9)明人張介賓在《類經(jīng)圖翼》中說(shuō)：“惟是數(shù)之為學(xué)，圓通萬(wàn)變，大則彌綸宇宙，小則纖悉秋毫?！韧跛圆臁逗印?、《洛》之圖書，重奇偶之名目，數(shù)天以度，數(shù)地以里，數(shù)鬼神以陰陽(yáng)，數(shù)氣候以律呂。輕重者數(shù)以權(quán)衡，方圓者數(shù)以規(guī)矩，長(zhǎng)短者數(shù)之以度，淺深者數(shù)之以量。歸除可以數(shù)消，因乘可以數(shù)長(zhǎng)。然則仰而觀，俯而察，上而蒼天，下而黃泉，大含元?dú)?，?xì)入無(wú)倫，亦有能逃于數(shù)之外者乎？”(10)可謂道盡數(shù)術(shù)學(xué)之堂奧：人應(yīng)當(dāng)敬守天人之?dāng)?shù)，協(xié)調(diào)萬(wàn)物以恰當(dāng)?shù)某叨?，從而順?yīng)生命，大合陰陽(yáng)，從于造化之流，窮于天地之宜，構(gòu)成一個(gè)生動(dòng)而和諧的人文世界。
中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)相信，萬(wàn)物都有內(nèi)在的生命和靈魂，只要你以誠(chéng)敬之心去感動(dòng)它，就能達(dá)到感天地、泣鬼神、先知先覺(jué)、禳災(zāi)降福的效果。這種原始巫術(shù)的基本信念被稱為“萬(wàn)物有靈論”。著名人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中認(rèn)為：萬(wàn)物有靈論，是人類理性的最初騷動(dòng)，是原始人從觀察理解和邏輯推理上發(fā)生發(fā)展而來(lái)的、簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)論和自然哲學(xué)，是“石器時(shí)代的宗教”。因此原始宗教的觀念和信仰實(shí)踐，蘊(yùn)含有理性的因素。古代神靈之說(shuō)的傳統(tǒng)觀念，實(shí)乃是人類理性的覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)論的發(fā)生。在原始人的思維模式中，神靈世界和世俗世界，可見(jiàn)世界與不可見(jiàn)世界的并行交錯(cuò)組成的圖景，大大地拓展了原始人的視野，致使童年的人類有可能立足可見(jiàn)世界經(jīng)過(guò)圖騰崇拜和巫術(shù)儀式去進(jìn)一步窺測(cè)不可見(jiàn)世界的奧秘。
考察數(shù)術(shù)學(xué)的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)術(shù)學(xué)的思想，作為中國(guó)哲學(xué)智慧的源泉之一，總是匯入了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主潮中，充當(dāng)著啟迪時(shí)代智慧的重要文化角色。在上古，殷人以龜甲獸骨進(jìn)行占卜，周人以蓍草進(jìn)行筮占，形成了中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)的源頭《易經(jīng)》。同時(shí)并存的還有星占和讖占。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家興起，中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)也和中國(guó)哲學(xué)一樣，迎來(lái)了自己的黃金時(shí)代。
偉大的思想家孔子和他開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，系統(tǒng)地繼承、提升、改造了《河圖易經(jīng)》，將一部原本具有占卜數(shù)術(shù)色彩的書，詮釋、改造為一部光輝的哲學(xué)著作，并憑借《易經(jīng)》的基本圖式和象數(shù)原理，建立了中國(guó)文化史上第一個(gè)偉大、完整、系統(tǒng)的宇宙觀。
孔子《易傳》大氣磅礴，以雄渾有力的語(yǔ)言，將世間萬(wàn)物籠括于一個(gè)統(tǒng)一和諧的世界圖式之內(nèi)，代表著中國(guó)哲學(xué)尊崇宇宙神圣、強(qiáng)調(diào)生命和諧的偉大精神境界。
中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)與儒家學(xué)派思想相融合，創(chuàng)造出一個(gè)規(guī)模廣闊、見(jiàn)解深刻、氣勢(shì)恢弘、文辭壯美的世界觀圖式，這個(gè)世界觀范圍天地、整合人倫，既志趣高遠(yuǎn)，又富于人間情味，它強(qiáng)調(diào)生命合理性和現(xiàn)世合理性，以宇宙本體的無(wú)限性（“天”、“神”）和生命存在的有限性（“人”）和諧統(tǒng)一為最高理想，既代表著古人高超的哲學(xué)智慧，又顯示出萬(wàn)物存在的詩(shī)意境界。由于數(shù)術(shù)學(xué)思想的匯入，儒家學(xué)說(shuō)在注重社會(huì)倫理內(nèi)容之外，增添了形而上學(xué)的超越光輝，使自身更加充實(shí)完整，更加具有哲學(xué)思辯性和詩(shī)意性。從此，儒家學(xué)說(shuō)的重要概念如天、命、性、仁、義、誠(chéng)、神等在本體論的意義上打成一片，形成了一個(gè)尊重生命、尊重自然、強(qiáng)調(diào)人與自然相和諧的生命世界觀和生態(tài)世界觀體系。這是數(shù)術(shù)學(xué)的哲學(xué)化所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
漢代是數(shù)術(shù)學(xué)自身大發(fā)展的時(shí)期，然而其哲學(xué)成就卻不高，揚(yáng)雄的《太玄》企圖融數(shù)術(shù)與哲學(xué)為一體，被譏為“以艱深文淺陋”，在思想發(fā)展史上影響不大。六朝至隋唐，道家哲學(xué)和佛教哲學(xué)大為興盛，數(shù)術(shù)學(xué)思想又匯入佛老玄談中，獲得了進(jìn)一步的深化。王弼《周易略例》說(shuō)：“夫卦者，時(shí)也。爻者，適時(shí)之變者也?！边@種“以老注易”的方法使《河圖易經(jīng)》徹底脫離了占卜術(shù)而成為一種哲學(xué)。而為了適應(yīng)民間靈驗(yàn)心理的需要，新的數(shù)術(shù)品種又出現(xiàn)了：太一、遁甲、六壬、開(kāi)元占經(jīng)、靈棋經(jīng)等，層出不窮，但更加荒誕不經(jīng)。
宋明時(shí)代是儒家哲學(xué)復(fù)興的時(shí)期，數(shù)術(shù)學(xué)思想又被理學(xué)化，周敦頤的《先天圖》、程頤的易說(shuō)、邵雍的《皇極經(jīng)世》等，都將易學(xué)觀念融入理學(xué)觀念中，《易》離占卜更遠(yuǎn)。而簽詩(shī)、推背圖、金錢卦、牙牌神數(shù)、梅花數(shù)、測(cè)字秘牒等新的數(shù)術(shù)品種流布民間，與遠(yuǎn)古數(shù)術(shù)的那種原始信仰內(nèi)涵相去更遠(yuǎn)了。
通過(guò)以上考察，可以發(fā)現(xiàn)：數(shù)術(shù)學(xué)中的哲學(xué)、科學(xué)內(nèi)涵往往在文化的開(kāi)拓創(chuàng)造時(shí)期獲得發(fā)展，而數(shù)術(shù)學(xué)中的巫術(shù)、迷信內(nèi)容則在文化的頹變時(shí)期獲得發(fā)展，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)人們解脫精神痛苦的需要。殷人重鬼神尚祭祀，但紂王不行仁道，終為周人所滅，故此人們總結(jié)出一個(gè)重要的歷史經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思想：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！?12)也就是說(shuō)，上天遵從人民的意愿，懲惡揚(yáng)善。超自然的事物（天）獲得了自然的解釋和人間的品格。而隨著周室衰微，戰(zhàn)國(guó)混亂，原始占卜術(shù)獲得了很大發(fā)展，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們命運(yùn)無(wú)定、渴望預(yù)知家國(guó)命運(yùn)的心情；而經(jīng)歷秦之暴政、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)和西漢“罷輟百家”的文化禁錮政策之后，術(shù)數(shù)之學(xué)、讖緯之術(shù)大興，社會(huì)更趨昏亂。
相反，在文化的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，神秘主義中的哲學(xué)內(nèi)容就會(huì)凸顯出來(lái)，開(kāi)啟著人們的智慧和精神境界，數(shù)術(shù)成為“神秘哲學(xué)”。儒家將占卜書《易經(jīng)》加以哲學(xué)化，寫成傳誦千古的哲學(xué)經(jīng)典《易傳》，根本改變了中國(guó)人的宇宙觀念、自然觀念、鬼神觀念和宗教觀念。
《易傳》將宇宙的本質(zhì)視為“陰陽(yáng)變化”的不息運(yùn)動(dòng)，將“神”解釋為對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)莫測(cè)其深、難以言表的狀態(tài)的一種“形容”，這樣，神的宗教內(nèi)容就讓位于神的哲學(xué)內(nèi)容，人類的哲學(xué)思維能力獲得了很大提高。儒家思想與道家神秘主義思想，構(gòu)成中國(guó)特有的“天人合一”神秘主義傳統(tǒng)，“天”是偉大神奇的自然力量的代稱，在中國(guó)人的眼里，這一自然力量并非現(xiàn)代科學(xué)理解的物理能量，而是具有道德判斷力和內(nèi)在精神意義的生命力量，因此是帶有泛神論色彩的宇宙整體存在的總稱。人與天的合一，就是要發(fā)展人的德行，以德配天，與物為春，達(dá)到參贊化育、與天地參的博大境界。
3，陰陽(yáng)不測(cè)之神：《易經(jīng)》作為中國(guó)神秘主義的根基
《河圖易經(jīng)》是中國(guó)智慧的源始與根基，代表著中國(guó)人完整的世界觀、生命智慧、詩(shī)意神秘主義的文化精神和哲學(xué)境界，在這個(gè)偉大的源泉中，儒家堅(jiān)信天命成就萬(wàn)物、人以德行執(zhí)行天命的人文精神和奮斗精神，與道家、佛家順從天命、純?nèi)巫匀坏脑?shī)意精神和超越精神，交匯融合在一起，凝合成中國(guó)文化既執(zhí)著現(xiàn)實(shí)又超然遠(yuǎn)引、既奮發(fā)有為又寧?kù)o澹泊、既孜孜以求又時(shí)時(shí)能抽身局外因而顯得游刃有余、從容深厚的高妙境界和詩(shī)意特色。
《易經(jīng)》哲學(xué)世界觀是“體用不二、心物合一”的生命本體論。它破唯物、唯心諸說(shuō)的各自偏執(zhí)一面，認(rèn)為世界的本體并非單純的物質(zhì)性或精神性，而是物質(zhì)（物）與精神（心）的統(tǒng)一體，物為陰、心為陽(yáng)，二者同處一體之內(nèi)，相反相成、互動(dòng)不已，演化出紛繁多姿、創(chuàng)進(jìn)不息的生命世界。因此本體就在功用（現(xiàn)象）中表現(xiàn)，而非超絕于現(xiàn)象之外，它是無(wú)法用語(yǔ)言明確表述的、神秘的、健動(dòng)不息的宇宙生命力和日新不止的宇宙生命精神和創(chuàng)造精神。
《易經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)意神秘主義的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)人詩(shī)性世界觀的智慧源泉。它以“乾”象征宇宙生命的元始（“元”）、亨通（“亨”）、和諧（“利”）、貞正（“貞”）。它直觀性地把握宇宙生命的偉大進(jìn)程，以詩(shī)筆描繪之：“《彖》曰：大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！保ㄇ缘谝唬兑捉?jīng)》開(kāi)篇就顯示出與理性主義、科學(xué)主義不同的觀物方式和言說(shuō)方式：它不是靜止、呆板地歸納、鉆研世界，而是首先贊嘆世界的偉大神奇，然后以飛揚(yáng)的想象力，塑造出一個(gè)生氣流動(dòng)、萬(wàn)物運(yùn)行、龍騰魚躍的美的世界。由此，它引伸出一個(gè)更鼓舞人心的生命哲學(xué)：“《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。”(13)也就是說(shuō)，在廣大悠久的宇宙生命（天）面前，人不必感到渺小，也不用尋找超生命、超時(shí)空的寄托，而是以宇宙為榜樣，以健動(dòng)不息、奮進(jìn)不止的宇宙生氣為楷模，自強(qiáng)不息，努力奮斗，做一個(gè)奮發(fā)有為的“君子”。這是先哲為人標(biāo)舉的偉大的生存境界，是鼓舞人、鞭策人、以豪邁的氣魄和博大的詩(shī)情，激勵(lì)人奮與天齊的高遠(yuǎn)生命理想和人文境界。在這種境界中，宇宙是莊嚴(yán)博大的，人生是美麗神圣的，萬(wàn)物的價(jià)值和意義是毋庸置疑的，世界是美的。這是最高境界的中國(guó)人的世界觀，洋溢詩(shī)情、充滿詩(shī)意的神秘主義、生命主義、創(chuàng)造主義。
中國(guó)詩(shī)意神秘主義的總綱領(lǐng)，在《易傳·系辭》中獲得了經(jīng)典的表達(dá)：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。……”
中國(guó)思想首先立廣大的天地為生命的壯闊領(lǐng)域：天象陽(yáng)，以表生命的博大健進(jìn)；地象陰，以表生命的深厚沉靜；天地合德、陰陽(yáng)互動(dòng)的“易道”，既標(biāo)舉生命健進(jìn)不息的創(chuàng)造精神，也重視生命沉潛涵養(yǎng)的孕育功夫，前者是“大生”之德，代表生命突破局限、不斷創(chuàng)進(jìn)的精神力量；后者是“廣生”之德，代表生命內(nèi)斂凝聚、涵養(yǎng)孕育的物質(zhì)力量；前者是父性的、男性的活力，后者是母性的、女性的溫存，前者動(dòng)，后者靜，合成萬(wàn)物生動(dòng)的秩序。
生命與天地同其廣大、深邃、神妙：“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體?！?14)天地廣大而神妙的智慧遍曉萬(wàn)物，又仁慈為懷，故以“道”（生命的真理）匡濟(jì)天下。萬(wàn)物紛繁歧徑，但絕不會(huì)流蕩失所，安享天賦的生命，執(zhí)著于大地之上，敦行仁義之道，因而樹立堅(jiān)定的生命信念，不將世界斥為虛妄，更不將生命斥為丑惡，故“能愛(ài)”。這股博大、仁愛(ài)的生命精神，神妙莫測(cè)地成就萬(wàn)物的遷化，無(wú)所遺漏、不偏不倚、無(wú)方無(wú)體、偉大神奇。
“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也?！@諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂。盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”生命作為宇宙本體，顯露在天地仁德中，隱藏在日常萬(wàn)物中，它鼓動(dòng)萬(wàn)物生長(zhǎng)，卻不對(duì)萬(wàn)物的終極命運(yùn)感到憂慮，認(rèn)定萬(wàn)物必成就至奇至偉的大業(yè)。盛德大業(yè)之根本在于生命的豐富多姿、日新不已，宇宙變化的過(guò)程不是由生到死，而是由生命開(kāi)始，中途超越死亡，進(jìn)入新的生命。
“生生之謂易”為中國(guó)思想最為緊要的五個(gè)字，它把中國(guó)人的生命信仰、對(duì)世界瞬息萬(wàn)變的流動(dòng)本質(zhì)的哲學(xué)把握、超越死亡而肯定生命、超越個(gè)體生命的毀滅而放眼萬(wàn)物生生不滅、新新而起的宇宙胸襟和生命豪情表達(dá)得淋漓盡致，它是對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的宇宙生命的深情贊美與詩(shī)意謳歌，是中國(guó)神秘主義超越一己眼界和局限，以生命主義和創(chuàng)造主義的眼光，對(duì)宇宙本質(zhì)的詩(shī)意把握。生命！這是中國(guó)一切智慧的核心詞，它將無(wú)限的鐘愛(ài)賦予萬(wàn)物，讓萬(wàn)物在天地間、神秘中，對(duì)自己的存在感到自豪。
在這有情乾坤、無(wú)窮天地間，陽(yáng)剛之氣成就宇宙萬(wàn)象，陰柔之美順而效法，窮盡作為萬(wàn)物象征的符號(hào)（數(shù)）之定局而知不盡的生命潮流正滾滾而來(lái)，深曉變化之機(jī)而興起偉大的事業(yè)，宇宙間不可捉摸的奇妙生命，超出了一切人為模式（如陰、陽(yáng)等）的拘泥，而具有不可預(yù)測(cè)的偉力，這偉大奇妙的生命力量和生命過(guò)程，就是“神”。此處“神”作為萬(wàn)物生命的核心表現(xiàn)，超然于人對(duì)世界的符號(hào)把握，它是“陰陽(yáng)不測(cè)”的神秘，至此《易傳》哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)《易經(jīng)》數(shù)術(shù)學(xué)思維的徹底超越，維護(hù)了作為宇宙生命之象征的“神”的不可把握的神秘性，維護(hù)了萬(wàn)物生命不被人為巧智所奴役的獨(dú)立性、神秘性和奇妙莫測(cè)的詩(shī)意品格。
“神”的觀念在《河圖易經(jīng)》中居于十分重要的地位。中國(guó)人將神理解為宇宙生命運(yùn)行的顯現(xiàn)：古體“神”字用“申”義，“申”字通“電”，即“閃電”，閃電是神秘的宇宙生命力量的顯現(xiàn)?！吧瘛奔粗竷?nèi)涵于事物之中、難以捕捉的生命、力量、本質(zhì)、精髓、靈動(dòng)、微妙變化……，簡(jiǎn)言之，事物不依人力操縱的內(nèi)在生命。
《易經(jīng)》給“神”下過(guò)兩個(gè)精妙的定義：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！薄吧褚舱撸钊f(wàn)物而為言者也?！币簿褪钦f(shuō)，神不是世界的本原，更不是創(chuàng)生世界、操縱世界的客觀存在和人格存在，神僅僅是不可知的宇宙生命力量（天）的顯現(xiàn)，它在生命的運(yùn)行中顯現(xiàn)萬(wàn)物的奇妙和難以預(yù)測(cè)。因此，神在中國(guó)人的心目中，主要不是宗教崇拜的對(duì)象，而是哲學(xué)觀照和審美觀照的對(duì)象。神是生命之美，萬(wàn)物之妙，宇宙之詩(shī)。
中國(guó)人認(rèn)為天人并非遠(yuǎn)隔，而是息息相通：“知幾其神乎！”“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄拔粽呤ト酥鳌兑住芬?，幽贊神明而生蓍……”也就是說(shuō)，人可以知道宇宙生命的消息（機(jī)），通達(dá)神明的大德，并且能“幽贊神明”，完成偉大的事業(yè)。這就是最具特色的、中國(guó)神秘主義的核心觀念：“天人合一”。也就是說(shuō)，只要遵循生生不息的“易道”，人就能范圍天地，曲成萬(wàn)物，通乎神明，所謂“人無(wú)天不因，天無(wú)人不成”。天是人的依靠，人是天的實(shí)現(xiàn)，神秘性也就是人文性，人與天在生生之道上鼎力合作，共譜和諧完美之詩(shī)。
“曠代奇哲”、“規(guī)模廣闊、神解卓特的哲學(xué)家”、一代思想巨匠熊十力（１８８５－１９６８）對(duì)此有極富創(chuàng)見(jiàn)的闡發(fā)，他的“體用不二”、“歸宗大易”的哲學(xué)體系，可謂“一說(shuō)斷千百年不決之公案”，代表著現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)尤其是易學(xué)的最高成就。
熊十力哲學(xué)的思想基礎(chǔ)是典型的中國(guó)神秘主義：“宇宙或一切行是有他的本體的。至于本體是怎樣的一個(gè)物事，那是我們無(wú)可措思的?！羲季S本體時(shí)，不能泯然亡相，即無(wú)法親得本體，只是緣慮自心所現(xiàn)之相而已?！瓌e有一種殊勝的思，是能滌除實(shí)用方面的雜染而與真理契會(huì)者，吾名之冥思?！边@種超越邏輯、祛除言詮、止息思維、掃除概念、精神內(nèi)斂、默然返照、渾然與天道合一的神秘“澈悟”，又稱“性智”、“體認(rèn)”、“冥悟證會(huì)”，是不待外求的“本心”之自覺(jué)自證，是“具足圓滿的明凈的覺(jué)悟”?！暗搅诵灾秋@發(fā)的時(shí)候，自然內(nèi)外渾融，冥冥自證，無(wú)對(duì)待相?！庇钪姹倔w不分內(nèi)外、一體流行，人心證見(jiàn)本體，也應(yīng)泯滅內(nèi)外之別，渾然與世界同體，體認(rèn)生生不朽的宇宙詩(shī)意境界。
易經(jīng)神秘主義世界觀作為一種詩(shī)性智慧，主要體現(xiàn)在：
（１）直觀性：陰陽(yáng)八卦圖是直觀外部世界而繪成的最神秘的宇宙圖景，它并非實(shí)驗(yàn)測(cè)算的結(jié)果，而是古人對(duì)外部世界一些基本要素和基本關(guān)系的直覺(jué)把握，由它引伸出的哲學(xué)觀念、道德觀念、美學(xué)觀念也直接作用于人的直觀想象，而非邏輯性的推導(dǎo)和實(shí)證性的說(shuō)明?！胺蚯潇o也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。……”“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！边@明顯的是以男女生殖器官來(lái)象征萬(wàn)物的本質(zhì)和生命過(guò)程，其直觀性、形象性、深刻性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了枯燥乏味的抽象概念的演繹推理。宇宙被詩(shī)意地直觀為大生廣生的創(chuàng)造洪流。
（２）人文性：作《易》者堅(jiān)信，符號(hào)作為象征，其目的是為了喚起人心，《乾卦·象辭》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”從日月星辰運(yùn)行不息的直觀印象直接聯(lián)想到人類生存的頑強(qiáng)勁健，中間沒(méi)有任何邏輯推衍的過(guò)程，這是古代詩(shī)性智慧所特有的、充分享受到的“解釋學(xué)的自由”。而這種“解釋學(xué)的自由”正是一切生命擺脫種種“定見(jiàn)”和精神束縛尋求自由發(fā)展和個(gè)性實(shí)現(xiàn)的“詩(shī)的自由”。《易》以“變易”為本，主張解釋的“變通”，所謂“窮則變，變則通，通則久”，實(shí)際上為人類對(duì)自身命運(yùn)的理解留下了廣闊的余地，恰如同詩(shī)歌本文，為人類的想象開(kāi)辟了無(wú)窮的空間。而對(duì)自然天性所作的詩(shī)意的人文解釋，賦予自然以超越性的品格，它提升了萬(wàn)物生存的意義和境界，使之放射出詩(shī)意的超越性光輝。
中國(guó)易經(jīng)哲學(xué)，以其對(duì)宇宙無(wú)限性的深刻認(rèn)識(shí)和體察、對(duì)宇宙萬(wàn)物內(nèi)在生命的高度尊重、對(duì)人在宇宙中的恰當(dāng)位置的準(zhǔn)確描繪、對(duì)人與萬(wàn)物和諧關(guān)系的強(qiáng)調(diào)、對(duì)人的詩(shī)性智慧和生命智慧的發(fā)現(xiàn)、對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)和尊崇意識(shí)……，成為與近現(xiàn)代西方思維模式和行為模式大異其趣的文化維度，它在生態(tài)危機(jī)、資源耗竭、信息爆炸、資本、權(quán)力、技術(shù)形成畸型統(tǒng)治并陷于嚴(yán)重的精神文化危機(jī)的現(xiàn)代世界中，成為滋養(yǎng)心靈、開(kāi)啟智慧的重要的文化資源和精神資源。
許多有識(shí)之士預(yù)言，“東方世界觀”的復(fù)興將是２１世紀(jì)的世界舞臺(tái)上最重大的文化事件和文化動(dòng)向之一。而中國(guó)易經(jīng)哲學(xué)，作為東方神秘主義的重要源泉，無(wú)疑也會(huì)為這場(chǎng)復(fù)興注入許多思想活力。
《光》（毛峰詩(shī)選）
光 黑夜之光 沉悶的夜鶯
滴滴流入你耳中 象低泣
閃爍的絲綢 溫潤(rùn)的皮膚
鋪展在我目光中 如一只白孔雀
世界敞開(kāi)肉體 我栽種下
奧秘，純潔的可能性，唯一的
奇跡。濤聲自深處逸出，漫天舒展，
持續(xù)不斷
（1993年6月18日）
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