春秋者，孔子自撰之經(jīng)，百世垂憲之典。
吾國博大悠久之文明，自伏羲、炎黃開辟以來，其遠(yuǎn)大抱負(fù)、宏偉規(guī)模、古典憲政治理的高超、人文智慧的精粹，匯聚于《春秋》經(jīng)傳之中?？鬃幼苑Q“知我罪我，其惟《春秋》”；孟子曰：“孔子《春秋》成，亂臣賊子懼”，深刻揭示出《春秋》不朽的文明地位。
孔子《春秋》崇高旨趣有三：
第一， 在晚周政治混亂、全民族瀕臨崩潰的危急時代，孔子及其儒家學(xué)派，傲立不屈、百折不回、前赴后繼、上下規(guī)諫，巍然而燦然地捍衛(wèi)并擔(dān)當(dāng)起“中華大一統(tǒng)”的文明重建，極大地凝聚起全民族政治與文化共識，在錢穆先生所謂“四夷交侵，中國不絕如線”的紊亂崩解時代，遠(yuǎn)承伏羲炎黃堯舜古典憲政精粹，以高超政治智慧措之時宜，強(qiáng)有力地標(biāo)舉出“仁政愛民”、“制民恒產(chǎn)”、“禮義廉恥”等文明治理的不朽法則；
第二， 儒門標(biāo)舉軸心時代中國智慧的集大成典籍《五經(jīng)》，以約束世道人心，辜鴻銘先生謂之“從熊熊燃燒的西周禮樂文明大廈中，搶救出天下人民相親相安的全球文明的至高政治藍(lán)圖”，以便在新歷史局面下重建中華文明；
第三，《春秋》貶斥勢力，推尊道義，陸賈、董仲舒、孔安國、司馬遷等巨匠巍然建立起“中國正經(jīng)-正史傳統(tǒng)”，這一偉大傳統(tǒng)，綿延傳承2200年以上，賦予中國人永恒不朽的“國家觀念，實(shí)乃榮譽(yù)與責(zé)任的憲政大法典”（辜鴻銘），亦即人類文明生活持久存續(xù)的合理觀念。
峰自讀大四時受恩師陳淑珍啟迪，開始關(guān)注儒墨道法等諸子智慧，捧讀《論語》之下，身心安寧靜謐，后經(jīng)閱世安身，上下求索，益發(fā)服膺夫子“仁愛”大道：全人類，非彼此善待，不足以存活、繁榮，希臘羅馬帝國主義、近代歐美殖民主義，不是人類的康莊大道，乃毅然歸宗儒家，將“全盤西化”、“去中國化”主流誤導(dǎo)下的中國知識界率性而棄之，掉頭而不顧；
深研經(jīng)史子集，涉獵西方經(jīng)典，梳理出軸心時代、文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)代主義、生命主義、現(xiàn)象主義諸多思潮之上的人類共通的生命經(jīng)驗(yàn)、文明經(jīng)驗(yàn)，毅然拋棄啟蒙主義以來西方啟蒙主流話語的獨(dú)斷與偏執(zhí)，將不分畛域、融會貫通的古今中外“人類經(jīng)驗(yàn)”，以“大一統(tǒng)”名之，遂有《文明傳播的秩序：中國人的智慧》和《大一統(tǒng)文明》兩書問世，承蒙親朋愛徒護(hù)持，悠悠數(shù)十年如一日，以“澄懷觀道”而彼此相寄托也。
由于中國近代化遭受淺薄壅蔽的啟蒙思想誤導(dǎo)與新文化運(yùn)動以來持續(xù)不斷的文明浩劫，中國軸心時代智慧日益湮滅，公元前1046年建立的西周禮樂秩序、晚周秦漢大一統(tǒng)智慧、漢唐至宋明2200年間約束權(quán)貴、保障民生的古典憲政秩序，被一些奸佞政客、猥瑣文人悍然扭曲為“封建專制”而全盤拋棄，峰讀經(jīng)史而泣血，吸霧霾而昏沉，所謂“艱于呼吸視聽”者，遂攜《春秋》避居海南，每日以漢伏波將軍馬援、路博德廟門對聯(lián)自我期許與安慰——“伏勝南蠻昭漢代，波平海國鎮(zhèn)瓊州”，在微信朋友圈告諸生“在北師大，予如漢之蘇武，貝加爾湖牧羊，節(jié)旄盡落而不改歸志”，亦內(nèi)子所譏誚之“意必固我”者也！
《大一統(tǒng)文明》出版，因恐遭時忌，被迫反復(fù)刪削多次才獲出版可能，內(nèi)心憤懣悲苦莫名。然自《春秋》逐頁品讀之下，予深信自己創(chuàng)立的“文明傳播學(xué)派”，乃上承孔子仁愛、天命所謂天地人大一統(tǒng)之大道（利瑪竇、伏爾泰、約翰遜博士謂之“自然神學(xué)”），中接但丁、蒙田、惠特曼、叔本華、尼采以來西方生命現(xiàn)象主義哲學(xué)精神，奮然“自立權(quán)衡，別開新機(jī)”（民國七賢所提倡），具深根寧極之不朽基礎(chǔ)也。
一，向軸心時代回歸：重啟中國文藝復(fù)興
某大學(xué)密友問：“西方近代文明開始于文藝復(fù)興，強(qiáng)盛無比，迄今未艾，中國的文藝復(fù)興在哪里？”這位華裔美籍成功人士，一下子抓住了全部“中國問題”之根本：沒有一場深入到全民族靈魂的“中國文藝復(fù)興”，即以現(xiàn)代文明格局，深入回歸“軸心時代”的偉大智慧，則真正的民族復(fù)興是不可預(yù)期的。
全球文明的兩大巔峰，一在中國，從公元前1046年前后創(chuàng)立的西周王朝開始，綿延1500年以上，至兩漢“禮樂精神秩序”與“文治政府體系”（古典憲政制度與思想）的巍然重建期，而希臘、印度、猶太文明，則是在公元前500年前后，不約而同地出現(xiàn)了人類生命智慧的一次巨大飛躍，史稱“軸心時代”。
軸心時代的文明創(chuàng)制與精神活動，圍繞“人的生存”展開，產(chǎn)生了周武王誅滅殷紂王時、面向天下齊集的八百諸侯大軍發(fā)表的《尚書·泰誓》，巍然宣布：“民之所欲，天必從之”的偉大人文主義信念，一舉扭轉(zhuǎn)了殷紂王“我生不有命在天”的宿命論主張，告訴天下萬民：“天命靡常，唯德是輔”，西周人文主義的政治秩序（禮樂）與精神秩序（《尚書·周書》和《周禮》以及晚周孔子思想為代表）由此確立，儒家憲政哲學(xué)、仁愛哲學(xué)從此傳承3000余年，直至清末。
希臘軸心時代哲學(xué)在兩個維度上展開：一個維度是泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、阿那克西曼德等人對“道”（邏各斯）的沉思，貫穿到亞里士多德對“萬物運(yùn)動的目的因”的思考，這一沉思呈現(xiàn)出神秘主義與理性主義相交織的特色；另一維度由蘇格拉底“美德即知識”這一思想開創(chuàng)，注重人的理性存在，柏拉圖據(jù)此探尋理想城邦的政治法則，但柏拉圖并未找到人類政治生活的根本法則“德”，而是寄望于從公共生活的外部規(guī)范加以治理的途徑（《法篇》），與此同時，他堅(jiān)持認(rèn)為在萬物變易之上，有不變易的、不生滅的“道”存在，為日后各種神秘主義哲學(xué)——晚期希臘哲學(xué)、猶太教哲學(xué)、古羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)天主教哲學(xué)所繼承；而猶太、印度思想，則從萬千復(fù)雜的人文活動中辨認(rèn)出“最高者”（上帝）的存在。
人類文明的第二座巔峰，出現(xiàn)在中世紀(jì)晚期的意大利、近代早期的歐洲各國、奧匈帝國、德意志諸王國，代表人物是1300年開始構(gòu)思寫作《神曲》和《論世界政府》等巨著的但丁、發(fā)表《大學(xué)開學(xué)典禮演講集》、《新科學(xué)》等巨著的維科、發(fā)表《隨筆》的蒙田等偉大賢哲，歐洲在歷經(jīng)中世紀(jì)1000年天主教教會統(tǒng)治日益僵化、世俗人文主義不斷興起的歷史條件上，試圖重建天國世界與人文世界的“偉大平衡”（中庸），文藝復(fù)興三杰的美術(shù)與人文作品、維也納古典樂圣的音樂作品，都揭示了這一天人之際鮮活互動、彼此思慕而超越的、精湛而萃美的偉大平衡。
孔子曰：“天下國家可均也，白刃可蹈也，爵祿可辭也，中庸不可能也”，又曰：“中庸之為至德也，民鮮能久矣！”但丁、維科、蒙田等人費(fèi)盡心機(jī)建立的“偉大平衡”，被一股強(qiáng)大世俗勢力所推翻：啟蒙思維與工業(yè)革命，打破了人類數(shù)千年的精神平衡——上帝信仰、文明傳統(tǒng)被悍然宣判了死刑，“理性”與“效率”被推上了萬事萬物最高終極裁判的神席，盧梭、康德等荒謬地鼓吹“為自然立法”，黑格爾更加荒謬地主張“絕對精神”以“近代德意志”為最高文明形態(tài)，諸如此類的“啟蒙囈語”被工業(yè)革命的全球擴(kuò)張所支撐，以摧殘印度、中國等五大洲所有“非西方文明”及其全球生態(tài)為代價(jià)，這一失衡迄今未艾！
中國新文化運(yùn)動就是這一錯亂、失衡而粗暴的啟蒙獨(dú)斷思維的卑鄙產(chǎn)物與拙劣變種。胡適大言不慚自稱之為“中國的文藝復(fù)興”，民國學(xué)者李長之在《迎中國的文藝復(fù)興》等著作中，深刻揭示了“啟蒙”與“復(fù)興”之別：啟蒙是“師心自用”地“為自然、人文立法”，即斥責(zé)自己“理性”（實(shí)乃私欲）之外的一切歷史、文明、信仰、傳統(tǒng)是“蒙昧、野蠻、非人道”的；而文藝復(fù)興則是回歸軸心時代中國與希臘智慧，在古今中西等一切貌似沖突之處，尋得平衡（中庸），民國七賢的學(xué)術(shù)思想、杜亞泉主編的《東方雜志》和吳宓主編的《學(xué)衡》才是真正意義上的“文藝復(fù)興”陣地，可惜始終不能居學(xué)術(shù)主流、輿論主導(dǎo)地位。
近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)思想的一系列所謂“權(quán)威論斷”，建立在歷史文化虛無主義的新文化運(yùn)動的學(xué)術(shù)、輿論重大誤判基礎(chǔ)上，“錯上加錯”、漫漶橫流、扭曲畸變，最終導(dǎo)致“文革”十年的文明浩劫，人類的愚昧、懦弱、卑鄙與盲從，在傳媒中暴露無遺。
譬如，李澤厚承襲胡適的錯誤，提出所謂“啟蒙與救亡的二重變奏”，仍然認(rèn)定西方近代文明的進(jìn)步來源于“啟蒙”而非“復(fù)興”（稍讀歷史即知：啟蒙運(yùn)動鼓吹的法國大革命，徹底斷送了法國路易十四開明專制下的國家強(qiáng)盛，而對此持保守態(tài)度的維也納會議諸國，才迎來歐洲文明的繁榮昌盛），中國清末救亡運(yùn)動與啟蒙思維是一體兩面，康、梁、陳獨(dú)秀、胡適等人，企圖以“啟蒙利器”救亡圖存，這些人的聰明才智，完全足以令他們“發(fā)現(xiàn)”古典遺產(chǎn)的偉大現(xiàn)代價(jià)值，但恰恰由于他們?yōu)榱粟A得卑鄙的黨派政治權(quán)勢與個人名望，不惜昧著良知，肆意顛覆、扭曲、污損、毀滅中華文明及其全民族道德底線，破壞艱難展開的清末自強(qiáng)運(yùn)動，使中國陷入軍閥混戰(zhàn)與黨爭戰(zhàn)禍不斷的泥潭，直至鄧小平提出“徹底否定文革”，這場自1917年陳獨(dú)秀執(zhí)掌北大文科以來的文明浩劫才算告一段落，但極左、極右勢力仍在不斷干擾著當(dāng)代中國的復(fù)興、穩(wěn)定、繁榮與開明、進(jìn)步。
靜讀一頁《春秋》，歷史了然如揭：權(quán)貴與百姓各守其德，彼此寬仁合作，是一切文明相安持久、繁榮昌盛之道；反之，權(quán)貴肆意貪腐搜刮，百姓不堪催逼而憤然與之對立，最后，所謂“階級斗爭”只能使二者同歸于盡！深思孔子《春秋》，乃知孔子周游列國、苦口婆心、上下規(guī)諫，意在維護(hù)人類文明的各種成就（道德人文與政治技藝），不因內(nèi)外戰(zhàn)亂而毀滅，實(shí)乃提煉、萃取上古文明治理精華，褒貶當(dāng)代是非，開啟中華文明乃至全球文明萬世太平之寶典也。
清代著名學(xué)者洪亮吉所撰《春秋左傳詁》，為清儒治十三經(jīng)的重要學(xué)術(shù)成果，影響極其深遠(yuǎn)。洪亮吉先生（1746-1809），字君直、稚存，號北江，江蘇陽湖（今武進(jìn)）人，曾任陜西巡撫畢沅幕僚，乾隆五十五年（1790）進(jìn)士，授編修。嘉慶四年（1799）因上書抨擊朝政遭貶謫、戍伊犁，次年赦還，改號更生居士。歸鄉(xiāng)家居，主講洋川書院，潛心著述，有《洪北江集》行世，《春秋左傳詁》是他費(fèi)時十年而成的力作，未及出版而病卒。
洪亮吉在國際學(xué)界有“中國馬爾薩斯”之稱，他在清代最早提出當(dāng)時已日益嚴(yán)峻并將長期困擾中國的人口、資源與社會穩(wěn)定之間緊張關(guān)系的偉大學(xué)者，因忤滿清權(quán)貴之旨，被發(fā)配新疆，雖轉(zhuǎn)年赦還，仍郁郁而終。
他的學(xué)生呂培于嘉慶十八年刊刻乃師巨著《春秋左傳詁》時，作跋稱：“先生于學(xué)，無所不貫……此書尤先生畢生精力所萃者?！眳闻嗯c亮吉哲嗣洪飴孫（孟慈）將此作付梓，尚未出版卻相繼去世，因刻書費(fèi)未付清，刻板滯留于書肆中，遭蝕將朽。道光八年，呂培之子呂朝忠，立志修廢起墜，付清了刻板費(fèi)，將該書版攜回校對改正，再次付梓，距其父作跋，又淹忽十六年矣！呂朝忠《后記》揭示精辟、寄慨遙深：
先君子受業(yè)于北江先生時，先生已自戍所歸里，遺一世之事，而致力于千古。凡平生發(fā)明經(jīng)、史、百子及文章、歌詩，次第寫定行世。最后成《春秋左傳詁》二十卷，蓋精力薈萃，遲久而出之?！似淞x之確而功之偉，視昆山顧氏、長洲惠氏之書，殆有過之矣。……過庭如昨，手澤猶存，濩落為嘆，固有不知涕之何從者也。
蓋洪亮吉自新疆戍所返鄉(xiāng)著述，呂培即垂暮之年所收弟子。呂培之子呂朝忠形容太老師垂暮之志“遺一世之事，而致力于千古”，頗得亮吉先生傲然骨氣，
亦隱晦揭示“一世之事”——乾隆、嘉慶以下夷清之政治經(jīng)濟(jì)，實(shí)乃病入膏肓，確乎難以為繼矣。
亮吉先生巨著出版付梓之曲折經(jīng)歷，即活脫脫凸顯中國近代化問題的核心——官困而民窮，經(jīng)濟(jì)增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人口的爆炸式膨脹與隨之更形緊迫的各種社會需求，國計(jì)民生捉襟見肘、緊迫無措，而近代各種政治動蕩、文化誤導(dǎo)、列強(qiáng)催逼，更加劇了這一惡性循環(huán)：耽擱十六年而遲遲無錢出版的偉大遺著《春秋左傳詁》，好不容易被亮吉再傳弟子呂朝忠付梓，卻又遭“兵災(zāi)”（洪楊之亂）被毀，幸好亮吉曾孫洪用懃僥幸購得“呂氏刷本”，再予刊行，然而此時，已是光緒四年，夷清覆滅已遙遙在望了。
峰常將清末乃至當(dāng)代所謂“中國問題”者，概括為“洪亮吉-何炳棣問題”，即：中國人口超乎常態(tài)峰值的巨大增長，帶來異常巨大的經(jīng)濟(jì)社會壓力、財(cái)政緊張與支出膨脹，使明清兩代政府財(cái)政破產(chǎn)，因此，中國必然放棄悠久而燦爛的農(nóng)耕文明所能供養(yǎng)的工商業(yè)體系、公共服務(wù)體系，謀求所謂“現(xiàn)代化”。
因此，恰如著名歷史學(xué)家何炳棣《明初以降人口及其相關(guān)問題1368-1953》（北京三聯(lián)書店2000）所言，這位西南聯(lián)大畢業(yè)、在美任教授卻能罕見地較少被“啟蒙思維”所污染同化的卓越學(xué)者，援引各種經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)、其他學(xué)者的論述而予以論斷，中華文明的精神秩序，基本合理；中國問題乃“洪亮吉-馬爾薩斯”問題的解決無關(guān)；換言之，新文化所謂“傳統(tǒng)文化阻礙中國現(xiàn)代化”純屬主觀臆測，毫無事實(shí)依據(jù)。
予不耐2014-2015學(xué)年糾纏完結(jié)，便攜洪亮吉《春秋左傳詁》獨(dú)居海南，以暫避北京酷寒、霧霾、政商-傳媒-學(xué)界庸鄙之氣。陪伴來瓊者，尚有獄中成名的法國小說家、戲劇家讓·熱內(nèi)（1910-1986）寫于監(jiān)牢中的著名同志愛情小說《玫瑰奇跡》（1947，漢譯2006年由浙江文藝社出版），亦屬“奇跡”也。
湊巧的是，予筑居之地，乃?？诔墙夹麻_辟之椰海大道，緊鄰“海瑞大橋”，可于自家陽臺窗戶，全景俯瞰?？隍暄讯_闊的母親河——南渡江。宋元以下，中華衣冠士族常舉家南遷，以避北方戰(zhàn)亂，直至浮海來瓊州，終在此河兩岸獲得安居之地，然北望神州，魂?duì)繅衾@，故而以“南渡”命名此江，以志“遺民”氣節(jié)。予曾恭敬拜祭過海瑞“南海青天”祠堂以及唐宋歷代名臣李林甫、蘇東坡、李綱等貶謫海南的紀(jì)念建筑“五公祠”，文脈稍理；予在?？凇胺◤R”拜祭漢伏波將軍馬援、路博德神位，嘆美廟門對聯(lián)“伏勝南蠻昭漢代，波平海國鎮(zhèn)瓊州”，景仰先烈之余，慨嘆自身萍蹤無所寄托，亦將如尼父“道不行，乘桴浮于海”，從我者，其仁愛學(xué)社諸生耶？！
尤始料未及者，所居椰海大道兩側(cè)，除雨后春筍拔地而起的新樓盤外，尚有瓊山區(qū)的政府、檢察院駐地，多個海南省級拘留所、戒毒所、看守所、武警消防隊(duì)、海南政法學(xué)院等“專政機(jī)器”環(huán)伺周遭，多條公交線路，行經(jīng)此站，即名曰“省拘留所”，予隱居海南，與“刑徒”為伍，日讀《玫瑰奇跡》里罪犯、刑徒之間欲罷不能的熾熱愛情，唏噓贊嘆之。
予亦曾觀賞西秀海灘，凝眸大海波濤，驀然想起素來不喜讀之日本作家大江健三郎（與馬爾克斯、莫言同樣無趣，難望川端、三島、博爾赫斯項(xiàng)背）訪華期間，深有感觸說：“你們擁有人民的大?！?，予不曾因人廢言，頗愛此句精湛：千奇百怪的中國人、全人類，如大海潮汐，鋪天蓋地，亙古如斯，誰能變之？
人類之海波濤洶涌，懵懂愚昧與奪目姿色一起沸騰，殊不可理喻，唯圣人孔子，在食色諸欲之上，予以偉大提升，告以天地、君、親、師之文明法度，天地人之宇宙大道，無論達(dá)官貴人、販夫走卒、黑白諸道，歷盡千回百轉(zhuǎn)、左奔右突，仍咸同此道、終歸此理，又孰能易之？
混跡于此“人民之?！?，徜徉于碧海風(fēng)帆、清澈藍(lán)天，因大陸頻繁內(nèi)亂而千百年前即避居南海的純樸土著，彼此相望，如天外來客；滿大街閑散招搖、口嚼檳榔、足登人字拖鞋的花樣美男、肌肉少年，或身著超短迷你裙、細(xì)帶高跟鞋的靚女、魅惑地吸附熱辣目光的美腿少女，熟視無睹地穿行于避寒此地的北方佬中間，予側(cè)身其中，“泯然眾人”，亦頗自得也。
二，孔子巍然樹立全球史衡
時光綿延2500載?？鬃印洞呵铩?，以瑰麗史筆，如希臘浮雕一般，完整刻畫出晚周時代即“中國軸心時代”的文明百態(tài)、社會風(fēng)貌：齊、晉等諸侯大國，主導(dǎo)訂立華夏諸侯各國同盟盟約，盡力制止、糾正或約束各國內(nèi)亂，對外聯(lián)合遏制蠻夷進(jìn)犯，有益于中華文明傳承，然人欲滔天，各國諸侯貴卿等上層權(quán)勢集團(tuán)，因貪婪人性，為權(quán)勢、美色而頻生攘奪權(quán)變。
孔子《春秋》力挽舉世既倒之狂瀾、華夏人心之頹波，對歷史事件予以道德評價(jià)，堪稱千古良史：
成公二年：二年，春，齊侯伐我北鄙，圍龍。頃公之嬖人盧浦就魁門焉，龍人囚之?！眨↓?。雖南侵，及巢丘。衛(wèi)侯使孫良夫……將侵齊……新筑人仲叔于奚救孫桓子，是以桓子免。既，衛(wèi)人賞之以邑，辭，請曲懸、繁纓以朝，許之。仲尼聞之，曰：“惜也，不如多與之邑。惟器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，弗可止也已?！?
齊頃公的嬖人（寵臣，常以姿色、勇力、才藝、巧佞等“特殊技藝”侍奉顯貴達(dá)官）盧浦就魁，侵犯魯國小城龍，龍人殺之。齊國趁機(jī)進(jìn)犯魯國。衛(wèi)國救之，派孫桓子（良夫）等人率兵趁機(jī)犯齊，兵敗，被新筑富人仲叔于奚解救。衛(wèi)國謝以小邑，仲叔不要，要以諸侯禮器“曲懸繁纓”以朝見衛(wèi)侯，衛(wèi)竟許之。
孔子聞而嘆曰：“惟器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，弗可止也已?！?
禮者，國之大節(jié)也。奪之則政亂，政亂則國亡，天下衰敗，莫此為甚。《春秋》褒貶是非善惡，一遵《周禮》：看似無關(guān)緊要的小節(jié)（一次朝見的禮器），卻寄寓著天下興亡之“大節(jié)”（政）要害，政治禮儀背后，是合法性之權(quán)柄授予，不可一絲一毫疏忽。
無奈周王室、各國諸侯，均視“禮”為“虛禮”，陵夷至近代，竟有無知教授、無聊文人公然鼓吹“禮教吃人”之歪理邪說。全民族倉促惶然，懵懂而盲從之，至今中國道德紊亂，雖富貴可期，惟“禮義廉恥”付之闕如，管仲所謂“四維不張”，其國或幸存，然天下道義隱晦無倫，文明大道晦暗不彰矣！
這段歷史記錄，其饒有深趣者，還在于：以美色、才藝而為諸侯、貴卿寵幸之“嬖人”，常卷入政變與權(quán)謀，然其下場，往往悲慘：
襄公二十一年：欒桓子娶于范宣子（范鞅），生懷子（欒盈）……（盈）為公族大夫而不相能?！?，欒盈出奔楚，宣子殺箕遺……羊舍虎、叔熊，囚伯華、叔向、籍偃。……于是祁奚老矣，聞之，乘馹見宣子曰：“……夫謀而鮮過，惠訓(xùn)不倦者，叔向有焉，社稷之固也，猶將十世宥之，以勸能者。今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎？鯀殛而禹興，伊尹放太甲而相之，卒無怨色。管蔡為戮，周公佑王。若之何其以虎也棄社稷？子為善，誰敢不勉？多殺何為？”宣子悅，與之乘，以言諸公而免之。（祁奚）不見叔向而歸，叔向亦不告免焉而朝。初，叔向之母妒叔虎之母美而不使。其子皆諫其母。其母曰：“深山大澤，實(shí)生龍蛇。彼美，余懼其生龍蛇以禍汝。汝敝族也。國多大寵，不仁人間之，不亦難乎？余何愛焉？”使往視寢，生叔虎，美而有勇力。欒懷子嬖之，故羊舌氏之族及于難。
觀此史事，晚周各色人等之性格、境遇、命運(yùn)，鮮活畢現(xiàn)也：欒、范兩家貴卿通婚卻不相能；欒盈被范鞅驅(qū)逐、逃亡，欒黨作亂被殺，叔向之弟叔虎（羊舌虎）被殺，叔向亦受牽連而被囚禁。
晉開國老臣祁奚不待叔向求情，援引前朝著名史例——鯀殛而禹興，伊尹放太甲而相之，卒無怨色。管蔡為戮，周公佑王（峰按：堯舜禹舉賢禪讓之事，史不絕書，孔子、祁奚等賢人均稱道有加，蓋無異議。后世出土《竹書紀(jì)年》妄稱大禹囚禁舜帝、廢除禪讓，顯系誤記、訛傳，近代疑古派卻對此大為欣賞，反復(fù)引用以為信史，足逞其“桀犬吠堯”之深衷也。）以及詩、書名言警句，為叔向一番成功辯白，使范鞅欣然納其言，叔向被釋，且官復(fù)原職。
祁奚、叔向之交，圣賢倜儻風(fēng)度，真千古嘆美：祁奚乘驛站馬車（馹，音日）來朝堂救叔向，一番倜儻宏論，范鞅嘉納之，特以貴卿大夫?qū)Ｓ民R車禮送，祁奚登車離朝，揚(yáng)長而去，不與叔向邀功；叔向亦不稱謝，徑自上朝！
蓋西周、晚周氣節(jié)、風(fēng)度，上下以“社稷”為重，而不以“私交”、恩怨為取舍標(biāo)準(zhǔn)，誠清節(jié)高邁者也，亦孔子《春秋》仰賴建立天下道義之政治基礎(chǔ)。
三，歷史以道義精神為本質(zhì)
這一切，恰是孔子企圖重振周王室以澄清天下之道義精神、文明根基之最深所在。當(dāng)時諸侯各國尚深深存留此種偉大道義精神，故而祁奚之言，與孔子對季康子之言，如出一轍：“子為善，誰敢不勉？多殺何為？”（祁奚）“子為政，焉用殺？”（孔子）
近代全盤西化的新文化運(yùn)動實(shí)乃歷史文化虛無主義對中國古典文化的一場巨大浩劫，其不學(xué)無術(shù)者，往往以“迂腐”、“喪家犬”等罪名，肆詆孔子儒家的政治主張，以逞其無恥攘奪之私欲，與歷史傳統(tǒng)、當(dāng)時政情，全不相侔也。
《春秋》不僅深入歷史靈魂，更深入了人性本質(zhì)：叔向之母，憑女人直覺，畏憚叔虎之母姿色誘人，不使其接近晉君，唯恐晉君臨幸之。諸子不明底細(xì)，還規(guī)勸母親。叔向之母無奈，使叔虎母侍奉晉君入寢，晉君一見而美之，遂幸之，生叔虎。叔虎承襲其母美色，且勇力超群，公子欒盈愛寵之而為嬖臣，欒黨作亂，叔虎被殺，羊舌氏全族也因此遭殃。反觀叔向母之言，頗多人性與人類相處之道的深刻洞察：
初，叔向之母妒叔虎之母美而不使。其子皆諫其母。其母曰：“深山大澤，實(shí)生龍蛇。彼美，余懼其生龍蛇以禍汝。汝敝族也。國多大寵，不仁人間之，不亦難乎？余何愛焉？（峰按：洪亮吉援引王充《論衡》曰：“妖氣生美好，故美好之人所邪惡?！薄盎鹩泄庖?，木有容貌。龍蛇，東方木，含火精，故美色貌麗；膽附于肝，故生勇力；火氣猛，故多勇；木剛強(qiáng)，故多力?！保?
王充乃東漢名儒，承繼晚周大一統(tǒng)易學(xué)思維，以東方之輝麗，龍蛇居焉而警戒之：叔虎美而多勇力，欒盈寵嬖之，這種“斷袖之歡”，若僅限于床第之間，則無傷大雅；若參與政變、權(quán)謀，則必?cái)o疑。
叔向，乃晚周著名政治家、學(xué)問家，出身貴卿公子，長居社稷之臣，家學(xué)淵源之深，觀其母一言而知：蓋世居貴卿、主持社稷，人品經(jīng)政治反復(fù)歷練而萃美挺拔，舉世以為圣賢，所謂“謀而鮮過、惠訓(xùn)不倦”（祁奚語）者，良有以也！
孔子《春秋》對這些貴族政治家（如叔向）、平民政治家（如管仲）深感認(rèn)同，對他們的仁政思想與政策，多有贊許、嘉賞，希望這些貴族、平民政治家能聯(lián)合為一體，共同促使各國扶持周王室，建立中國大一統(tǒng)，這說明了晚周中國偉大的政治訴求“尊王攘夷”具有極高的道德威信，受到全中國各階層人士的支持；也說明了“中國軸心時代”偉大政治智慧與人文智慧具有深厚的社會土壤與文明土壤，符合“中國大一統(tǒng)”的文明訴求，能夠恰當(dāng)而合理地解釋“諸子百家”在晚周時代勃然興起的學(xué)術(shù)根基。
孔子以《春秋》記述其時政要、賢哲之嘉言懿行，巍然傲然，抗衡于晚周諸侯之顛倒錯亂，在黑暗重重的人類史、中國史上，綻放出一大耀眼光明也：
四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉。五伯之霸也，勤而撫之，以役王命。（峰按：虞夏殷周為四王。）（成公二年，《春秋左傳詁》441頁）
《周書》曰：“明德慎罰?！蔽耐跛栽熘芤病＃ǔ晒?，《春秋左傳詁》443頁）
《詩》曰：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！薄蚁染龂谥唬骸盁o德以及遠(yuǎn)方，莫如惠恤其民而善用之。”（成公二年，《春秋左傳詁》445頁）
晉侯觀于軍府，見鐘儀，問之曰：“南冠而系者，誰也？”有司對曰：“鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！薄瓎柶渥?，對曰：“伶人也。”公曰：“能樂乎？”對曰：“先父之職官也，敢有二事？”使與之琴，操南音。公曰：“君王何如？”對曰：“非小人之所得知也。”固問之，對曰：“其為太子也，師、保奉之，以朝于嬰齊而夕于側(cè)也。不知其他。”公語范文子。文子曰：“楚囚，君子也。言稱先職，不背本也。樂操土風(fēng)，不忘舊也。稱太子，抑無私也。名其二卿，尊君也。不背本，仁也。不忘舊，信也。無私，忠也。尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之，事雖大，必濟(jì)。君盍歸之？使合晉楚之成?！惫珡闹?，重為之禮，使歸求成。
嗚呼，讀《春秋》此數(shù)條，予乃深知吾中華民族凜然不可犯，若天地之廣大，青松之傲岸，星空之璀璨瑰麗，日月之永照天壤者，其根基所在：晉鄭楚連年交兵，楚伶人鐘儀被俘，在晉國軍庫中服役，猶南冠而系，奏南音以風(fēng)，應(yīng)答晉君之問，不卑不亢、從容有節(jié)，晉國貴卿范文子嘆其“仁、信、忠、敏”，巍然而為楚君子，勸晉君禮遇之，使其促成晉楚和平。伶人之姿，風(fēng)范凜凜，肅然有節(jié)，堪托以邦交之和也。
《春秋》常以寥寥數(shù)筆，刻畫出一個人物的性格、身世、節(jié)操，譬如這段經(jīng)文中這個傲岸不屈、從容有節(jié)的楚國君子-藝術(shù)家形象，纖毫畢現(xiàn)，真不朽史筆也！漢末英雄關(guān)羽，每日捧讀《春秋》，忠肝義膽，輝耀人寰，曹阿瞞等漢賊，百般威逼利誘而終不可得，國粹曲藝浩然詠嘆之，以此。吾中華民族，雖歷盡磨難，仍精誠團(tuán)結(jié)、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、扶持天下者，以此！
四，古典憲政：貶斥權(quán)勢，保衛(wèi)人民
孔子自著書，以《春秋》、《易傳》為要。孟子形容曰：“孔子春秋成，而亂臣賊子懼”；董仲舒告司馬遷，春秋要旨在“貶天子、退諸侯、討大夫，以達(dá)王事而已矣”，將儒家以仁義為最高取舍的歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德哲學(xué)巍然予以樹立，后世君主、公卿大夫、士子學(xué)人、庶民百姓，敢越此雷池者，必不能自安也。中華民族賴此而綿延持存，此即2014年予在《大一統(tǒng)文明》一書中系統(tǒng)提出的“中華古典憲政”制度體系與觀念體系之核心精神也。
近人王國維立論，常墮甲骨金文之瑣碎材料及錯誤之見，但《殷周制度論》所言“納上下為一道德團(tuán)體”，頗能傳神，非僅殷周，實(shí)乃中華文明之謂也：
晉郤至如楚聘……賓曰：“……世之治也，諸侯間于天子之事，則相朝也，于是乎有享宴之禮。享以訓(xùn)共儉，宴以示慈惠。共儉以行禮，而慈惠以布政。政以禮成，民是以息。百官承事，朝而不夕。此公侯之所以捍城（藩屏，峰按）其民也。故《詩》曰：‘赳赳武夫，公侯干城?！捌鋪y也，諸侯貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民，略其武夫以為己腹心、股肱、爪牙……天下有道，則公侯為為民干城，而制其腹心。亂則反之……”
晉國儐相（賓）對晉國大夫郤至一番議論，堪稱中國古典憲政哲學(xué)之精華所在：“政以禮成，民是以息。百官承事，朝而不夕”，禮制規(guī)范，定天下名分大義，清明政治因此才能巍然成就。
百姓安定而生息繁育天下財(cái)用，官吏遵奉法紀(jì)而不敢拖沓，諸侯的根本職責(zé)，就在于“干城”（藩屏、保衛(wèi)人民），而不能“貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民”，貪婪奢侈、侵漁人民，不親文臣、百姓，而以“赳赳武夫”為心腹爪牙，這是亂政之象也。
觀晉賓之言，可知中國古典憲政以天子、諸侯“干城”（捍衛(wèi)）百姓權(quán)益為合法性源泉，而“禮”就是約束諸侯貪冒、百官拖沓、武夫擾民、政府“盡斂財(cái)于其民”的合法依據(jù)。周公制禮樂，孔子著《春秋》，均在巍然維系中華文明萬年屹立不倒之根基也。
整部《春秋》就是中華古典憲政秩序——“民為邦本，本固邦寧”（《尚書》）精神之忠實(shí)歷史記錄。天子、貴卿、士大夫、庶民百姓，一一遵禮而行德，彼此綱維，依據(jù)《尚書》、《周禮》之“國憲”而彼此約束、體恤、制衡，《春秋》等經(jīng)史巨冊，載之無疑：
師曠侍于晉侯，晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主，而民之望也。若困民之主。匱神乏祀（漢學(xué)術(shù)思想
大師劉向《新序》、《說苑》記載此文為“困民之性，乏神之祀”，宜從。峰按），百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皁、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。’正月孟春，于是乎有之，諫失常也。天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以縱其淫，而棄天地之性？必不然矣?！?
大哉，師曠之言！將中華古典憲政制度體系及其精神秩序之偉大完善，一一予以標(biāo)舉、指點(diǎn)，可謂揭示無遺，宜乎王逸《楚辭章句》曰：“師曠，圣人，字子野，生無目而善聽?！睍x侯問師曠，衛(wèi)國人竟然把國君趕出國境，豈不“過甚”也？師曠從容對曰：“其君才真乃過甚！”換言之，衛(wèi)國臣民，實(shí)有權(quán)放逐其國君；亦即：衛(wèi)國乃衛(wèi)人之天下，而非衛(wèi)君一人之先下，一如全中國，乃全中國人民之天下，而非某一人、某一權(quán)貴集團(tuán)之天下也！
師曠浩氣凜然，揭示古典憲政如下：
1，天地生養(yǎng)萬民，在養(yǎng)護(hù)萬民善心善行，所謂“勿使失性（善性），而君受此天地善命（天命）而負(fù)責(zé)予以“司牧”（管理）之，君主是“天地善性”之“代管人”，而非近代學(xué)者偏狹強(qiáng)調(diào)之“君權(quán)神授”，君主不能“肆于民上”、為非作歹，倘若如此，則人民有權(quán)廢黜之，此即中華古典憲政之君民制衡之根本關(guān)系所在，亦即孔子后來主張“湯武革命，順天應(yīng)人”之憲政哲學(xué)之所從出，利瑪竇、卡萊爾、溝口雄三、郝大為、柳詒征等近現(xiàn)代學(xué)人一再堅(jiān)稱“中國自古為民主國”之法理依據(jù)、歷史依據(jù)之所在也；
2，古典憲政的基本制度體系，體現(xiàn)在師曠的精細(xì)記述與生動刻畫：“有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皁、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。”國君有規(guī)諫之師保，諸侯有貴卿之輔佐，大夫、士，有文臣朋友之相過從，舉凡庶人、工、商、皁、隸、牧、圉等全國一切人等、社群，皆有“貳宗”，即規(guī)諫者，天子、國君、諸侯、卿士大夫等，在朝有“貳宗”為之規(guī)諫，在野則有“父兄子弟”為之匡正，有權(quán)者、居權(quán)利上位者，均不得有恃無恐、放肆行使權(quán)力，所謂“國有國法、家有家規(guī)”，構(gòu)成中華文明古典憲政的完備體系；
3，在中華古典憲政秩序之中，天子、諸侯朝廷政事公開，天下輿論自由寬容，此“中華大一統(tǒng)”憲政精神與完備文明制度之常態(tài)也，亦因師曠一番倜儻之言而永標(biāo)史冊：“自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。’正月孟春，于是乎有之，諫失常也?！蓖鹾罟?，皆有補(bǔ)察其政、針砭其失之法：良史秉筆直書，遲至唐太宗時，天子猶不能調(diào)閱《起居注》等獨(dú)立史官的官方歷史記錄，一朝功過是非，由下一朝代史官予以評價(jià)，這就是“國史”實(shí)居于“天下正統(tǒng)”核心地位之根本保障；瞽宗獻(xiàn)詩、樂師陳樂，以諷諫朝廷之過，謂之“風(fēng)”（諷也）；工匠、牧人、樵夫歌誦山林之歌，以彰顯山野村夫之苦衷；大夫朝堂規(guī)諫，士紳傳百姓之言于朝廷，庶人誹謗不糾，堯舜設(shè)“誹謗木”（即故宮天安門華表之淵源所在）、“敢諫鼓”，天下萬民均可越級上告、擊鼓鳴冤，有司必須受理；一切百姓，無論品級，皆可直接上書言事（這些制度都被蠻夷之清一一廢除），游商行旅于市，天子巡守、諸侯朝覲等，特設(shè)“市場”以觀有否欺行霸市、欺侮外鄉(xiāng)人者、一地政教風(fēng)俗之善惡優(yōu)劣，每年正月孟春時節(jié)，天子朝廷開門納諫，設(shè)“木鐸”以詢文事，振“金鐸”以詢武事，天下為公，向明而治，思之血淚上涌！
《春秋·襄公四年》載，晉賢臣魏絳見晉侯好田獵、用兵，適逢陳無終子嘉父派使節(jié)孟樂來晉商議是否“和戎”之事，魏絳不失時機(jī)地引述夏朝史實(shí)，以規(guī)諫晉侯，其華夏內(nèi)政要旨、與邊裔少數(shù)族群（戎、夷、狄、蠻等）之關(guān)系，揭示精確，與上引“師曠之言”相互發(fā)明、印證：
無終子嘉父使孟樂如晉……晉侯曰：“戎狄無親而貪，不如伐之?！蔽航{曰：“……戎，禽獸也。獲戎失華，無乃不可乎？……昔周辛甲之為太史也，命百官，官箴王闕。于虞人之箴曰：‘茫茫禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。……’虞箴如是，可不懲乎？”于是晉侯好田，故魏絳及之。
觀魏絳之言，可知中華古典憲政之根本建制與精神，雖歷經(jīng)2500余年而至于今日中國，猶難掩其光輝，實(shí)乃人類文明大一統(tǒng)之光明法則也：
1，中國（諸華夏）文明之根本，在“德用不擾”，即以道德法典（尚書、周禮、儒家六經(jīng)、正史傳統(tǒng)）為約束、制衡天下自天子以至萬民之根本大法（憲法之謂也），使百姓寢室休憩之地，祖廟宛然，自天地、祖宗、圣賢所傳之道德訓(xùn)誨、人生奮進(jìn)自安之德，井然不紊于每一家庭，百官萬族，乃至百獸群生，無不歡然于田畝、茂草之間，各有悠閑自處之道，中華文明根基，萬年以來，圍繞“德”展開，《十三經(jīng)注疏》解釋“物得以生，謂之德”，換言之，讓一切生命，能相安相生下去，即中國之德、人類之德，舉世文明之大道者也；
2，堯舜禹時代乃創(chuàng)建大一統(tǒng)國家制度、文明制度之最輝煌期，中華民族萬世永賴，所以周太史曉諭百官：“茫茫禹跡”，即大禹平治水土、修齊天下之地，即中國；大禹所立九州制度，從禮儀、財(cái)稅、軍事上締造一個各地政府擁戴中央政府的大一統(tǒng)國家制度，中國賴以穩(wěn)定繁榮；“經(jīng)啟九道”者，即從堯舜大禹、商湯、文武周公、殷賢箕子所陳《尚書·洪范》所謂“九疇”者，周太史所命百官者，中華文明的古典憲政秩序與傳統(tǒng)一以貫之，斷無可疑；
3，《春秋》所載、周太史辛甲所引、晉賢臣魏絳所津津樂道之《虞人之箴》，實(shí)乃堯舜政府設(shè)立中央文官制度之一“朕虞”之官府治理系統(tǒng)之傳承，虞人即山林養(yǎng)護(hù)之官，負(fù)責(zé)全國山林之定時、定職養(yǎng)護(hù)，孟子所謂“斧斤以時入山林，材木不可勝用”之謂也，與此同時，虞人與百揆（宰相）、司空、司寇、典樂、秩宗、納言等所有憲政文官之官府，負(fù)擔(dān)采集民意、采集山野樵夫、天下輿論之古典憲政職責(zé)，華夏民主制之“官箴王闕”史有明文，諸家記述，相互印證、發(fā)明，數(shù)千年傳承不絕。
綜上可知，中華大一統(tǒng)古典憲政秩序，巍峨燦爛，超出全球各主要古典文明之憲政制度（埃及印度猶太希臘），不知凡幾；近代“疑古”學(xué)派以及各種“去中國化”的新文化錯誤論斷，沒有史據(jù)、理據(jù)也。
五，生命哲學(xué)：“民受天地之中以生”
予讀《春秋》，感慨于孔子內(nèi)心之憂憤深廣。蓋至圣先師深深憤懣于晚周禮崩樂壞、諸侯權(quán)貴階層競為不法以倒行逆施、魚肉百姓之種種混亂，毅然以天下道義為擔(dān)當(dāng)，取魯國史、諸侯史為素材，依據(jù)仁愛標(biāo)準(zhǔn)褒貶善惡是非、點(diǎn)評當(dāng)代人事，在周王室不足以擔(dān)當(dāng)天下治理責(zé)任、官方歷史全面衰頹、舉世昏亂、善惡不明的歷史危急關(guān)頭，挺身而出，以布衣身份，澄清、號召天下，為天地存一正道，為生民立一準(zhǔn)繩，實(shí)乃締造中華民族偉大道德精神之不朽功業(yè)者也！
《春秋左傳詁》成公十三年載：
（魯）公及諸侯朝王，遂從劉康公、成肅公會晉侯伐秦。……劉子曰：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎。……”
中國古典哲學(xué)，一向以性善為宇宙論述、人生論述的起點(diǎn)，劉康公所言“民受天地之中以生，所謂命也”，中者，衷也，漢名儒孔安國《尚書傳》曰：“衷，善也”，即言宇宙天地，賦予人性天良之善性，故而命者賦予之義；圣賢制訂動作、禮義、威儀之法則，則人類稟賦的天良、善性，就可以固定下來，不再飄忽，受環(huán)境引誘而墮退為不善，所謂“定命”者也。能“定命”者，養(yǎng)以生命之福；不能“定命”者，必自取落敗之禍。君子勤勉于禮，以存養(yǎng)敬德；小人敦篤盡力，以繁盛百業(yè)。因此，恭敬于禮，則養(yǎng)天地神明、人生百福；不敬神明，則必然舉措失當(dāng)、兵敗亡國，種種禍患，均在蔑視禮義，因而自取滅亡者也。
此番議論，極其精要，揆之近代，亦若合符節(jié)：以反禮教、反中華文明而暴得新文化大名者，均屬橫死：陳獨(dú)秀遭中共拋棄后，隱居上海，繼前兩度因嫖娼而離婚后，又隱瞞身份，裹挾騙婚一個小自己29歲的上海女工，受該女工供養(yǎng)以存活。后因暴露身份而入獄，出獄后，再被中共拋棄，落魄之余，寄食于人，在抗戰(zhàn)物資極匱乏的情況下，受盡上海女工責(zé)罵和寄寓四川籍學(xué)生劉某妻子的譏諷，潦倒而死；魯迅年紀(jì)輕輕就死于肝?。ń砸蛩簧镆曋嗅t(yī)、迷信西醫(yī)所致）；胡適本來憑巧嘴滑舌、諂媚權(quán)貴而左右逢源，儼然學(xué)界不可一世的霸主，不料晚年因繼續(xù)其一貫學(xué)閥作風(fēng)，遭到一批臺灣學(xué)者圍攻，在中央研究院的一次會議上，突發(fā)腦溢血而暴斃，杜工部詩“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”最能形容此三人之可悲下場，與劉康公評價(jià)不敬周禮的晉成子，如出一轍：“今成子惰，棄其命矣。其不反乎！”
春秋嘉言懿行之宏富、垂憲萬世之矜式，足以抗衡當(dāng)代之種種惡濁、種種粗俗不堪。予自2015年冬春之交獨(dú)居?？谥鲆詠恚钣懈形颍褐泄沧?949年柄政大陸以來，在列強(qiáng)欺侮催逼、民族積弱不振的崎嶇險(xiǎn)境中，有效維護(hù)了中國大陸的穩(wěn)定、統(tǒng)一，1979年以后的改革開放，更開啟了中國重返漢唐的經(jīng)濟(jì)繁榮與社會進(jìn)步，堪稱豐功厥偉；然而，自1919年新文化浩劫以來，全盤西化的猖狂、閉關(guān)鎖國的僵化、政治文化高壓迫害下的毛左、極右禍患，交相發(fā)作，使廉恥道喪、學(xué)術(shù)扭曲、教育凋敝、文化荒蕪、士人寒心。揆之晚周，歷史何其相似！
六，無垠的人類世界與燦爛的人文信仰
清晰記得2003年前后，一邊給本科生、研究生上課，一邊逐章研讀《資治通鑒》，立刻，一個完整的人類世界，纖毫畢現(xiàn)地呈現(xiàn)于腦海與靈魂之中，這種博大的“完整感”來自于何處？為何當(dāng)身親歷的近現(xiàn)代世界，自啟蒙運(yùn)動與工業(yè)革命以來，始終是支離破碎的？為何難以令人從內(nèi)心深處加以服膺？為什么自幼所見所聞、所思所讀，總是破綻百出、疑竇叢生？（詳細(xì)討論，參見近著《大一統(tǒng)文明》，峰按。）
打開《春秋》，一個深廣無垠的人類世界，再次奔涌而來；通讀全書，可以確信：從古至今，完整的、不做作的“人”（人性），就是這個樣子的！或許，近現(xiàn)代世界，奉獻(xiàn)了若干可驚奇、可喜悅之處，但難以搖撼這個深廣無極的人類世界、《春秋》世界。
董仲舒、孔安國告訴司馬遷的“體己之言”，至此清水芙蓉一般浮現(xiàn)：“貶天子、退諸侯、討大夫，以達(dá)王事而已矣！”王者，打通天地人為一體者。王道大一統(tǒng)，安民惠民，敬神順道，那些不能如此的天子、諸侯、大夫，全在被貶斥、誅討之列！
今試觀之、品之：
十五年，春，會于戚，討曹成公也。執(zhí)而歸諸京師。書曰：“晉侯執(zhí)曹伯?！辈患捌涿褚病７簿坏烙谄涿?，諸侯討而執(zhí)之，則曰：“某人執(zhí)某侯?！辈蝗粍t否。諸侯將見子臧于王而立之，子臧辭曰：“前《志》有之，曰：‘圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)?！癁榫?，非吾節(jié)也。雖不能圣，敢失守乎？”遂逃奔宋。
楚將北師，子囊曰：“新與晉盟而背之，無乃不可乎？”子反曰：“敵利則進(jìn)，何盟之有？”申叔時老矣，在申聞之，曰：“子反必不免。信以守禮，禮以庇身。信、禮之亡，欲免，得乎？”楚子侵鄭……鄭子罕侵楚，取新石。欒武子欲報(bào)楚，韓獻(xiàn)子曰：“無庸。使重其罪，民將叛之。無民，孰戰(zhàn)？”
晉三郤害伯宗，僭而殺之，及欒弗忌。伯州犁奔楚。韓獻(xiàn)子曰：“郤氏其不免乎？善人，天地之紀(jì)也，而驟絕之，不亡，何待？”初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：“‘盜憎主人，民惡其上’。子好直言，必及于難?！?
戊寅，晉師起。……（楚師）過申，子反入見申叔時，曰：“師其如何？”對曰：“德、刑、祥、義、禮、信，戰(zhàn)之器也。德以施惠，刑以正邪，祥以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。民生厚而德正，用利而事節(jié)，時順而物成，上下和睦，周旋不逆，無求不具，各知爾極。故《詩》曰：‘立我烝民，莫非爾極。’是以神降之福，時無災(zāi)害，民生敦龍（再加兩撇，大也），和同以聽，莫不盡力以從上命，致死以補(bǔ)其闕，此戰(zhàn)之所由克也。今楚內(nèi)棄其民，而外絕其好……子其勉之！吾不復(fù)見子矣！”（楚師果敗，峰按。）
觀此數(shù)條，可知中國人雖處亂世，但仁義禮智信之偉大道德信念，卻從未動搖，舉凡晉侯執(zhí)曹公、韓獻(xiàn)子之論戰(zhàn)、申叔時之侃侃議論，均顯示中國軸心時代之高邁，超出同一時期（公元500年前后）世界各國文明之上，為人類道德生命、文明生活之巔峰也。
研讀《春秋》乃知：中華文明實(shí)寄寓全人類崇高燦爛之偉大信仰，雖晚周亂世，政治紊亂、學(xué)術(shù)衰微之時，中國人益發(fā)秉持堅(jiān)定光明信念，外在環(huán)境愈黑暗混亂，中國人益發(fā)堅(jiān)信：全人類，盡管一時迫于權(quán)勢之種種淫威，然人類天性之純良，人類文明生活賴以穩(wěn)固樹立之合理秩序，清明廣大之信念，諸多文明美善事業(yè)，仍巍然不可移易，燦然不可遮掩。
《春秋·魯襄公二十四年》載：
春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽?！沃^也？”穆叔未對。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐、杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！豹聞之：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。’”
范宣子乃晉國執(zhí)政，晉國為華夏主盟國，范宣子自以為世居顯赫之族，足以“不朽”，遂屢問叔孫豹。叔孫豹一語破的：“世祿而已，焉得不朽！”豹以魯國周公之后、保有中華文明之精粹，遂諄諄教誨以魯先大夫藏文仲（孔子老師）之至理名言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”此即中國人偉大燦爛信仰之智慧淵源、文獻(xiàn)出處：最上者立德，生民承其風(fēng)教而千年不改，譬如孔子；其次者立功，仁政善教足以維系數(shù)百年穩(wěn)定繁榮，譬如兩漢諸帝、唐宗宋祖之類；再次，巍然挺拔其志，燦然垂世立文，千載之下，誦讀其文，敬佩其神，沛然莫之能御，譬如董仲舒、司馬遷、民國七賢者。
予讀《春秋》，捧書而嘆：自古王公貴族、名商巨賈，代不乏人，然“經(jīng)久而廢”，西儒所謂“時光磨滅了萬物的價(jià)值”；唯此“三不朽”信仰，無垠燦爛，照耀人寰，雖貧寒之士，有以奮然勃興，替天行道，傲立天地之間，挺拔宇宙之外，此之謂不朽！
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