儒家憲政哲學(xué)-道統(tǒng)之學(xué)，主張?zhí)熳?、貴卿、百官、士紳、百姓均受制于善良天意（天地之仁）的約束，而善良天意的最集中體現(xiàn)，則是人民的意志、百姓的安樂(lè)?！渡袝?shū)》所謂“民之所欲，天必從之”就是中華古典憲政體系的最高哲理概括。
這一古典文明意義上的、具有濃厚道德意味的、以“敬天愛(ài)民”（天意與民意，實(shí)為一體）為宗旨的古典憲政制度與精神秩序，是中華文明綿延數(shù)千年以上的傳播奧秘，締造了全社會(huì)的長(zhǎng)治久安、繁榮昌盛，是儒家思想的精髓和全球文明的寶貴遺產(chǎn)。
儒家憲政思想的傳播路徑之一，即孔子家學(xué)。
孔子世家之學(xué)，記載于《孔叢子》、《孔子家語(yǔ)》、《說(shuō)苑》、《韓詩(shī)外傳》、《十三經(jīng)注疏》、《群書(shū)治要》等傳世名著中。譬如《孔叢子》20篇，記述了孔子、孫子思、七世孫孔穿、八世孫孔謙、九世孫孔鮒（孔甲）的思想傳承與政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)，是一部記述晚周孔子世家、儒家學(xué)派與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)環(huán)境之間鮮活互動(dòng)的偉大而珍貴的歷史見(jiàn)證與文獻(xiàn)紀(jì)錄。
孔子在世及逝世后，孔門一族始終保持了旺盛的思想活力，人才輩出，從名顯于世的大德名儒，一直到封侯拜相的達(dá)官貴人，代不乏人?？组T歷代子孫，學(xué)行端正，巍然名世，傳承、弘揚(yáng)孔門世家之學(xué)，長(zhǎng)達(dá)六百余載。司馬遷《史記》贊“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之”確非虛譽(yù)。
其中，圣孫子思，親承圣人教誨，持身正義、涵養(yǎng)正學(xué)，傲然維系儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)，居儒家學(xué)術(shù)傳播之重要地位。因子思父孔鯉早死，子思親承祖父孔子教化，襄助孔子完成儒家六經(jīng)撰述，尤其是巍然名世之《春秋》、《易傳》等，孔子學(xué)說(shuō)至此，堪稱博大深粹、登峰造極，子思與有力焉。
七世孫孔穿（子高）與齊王、魏王、平原君、信陵君等戰(zhàn)國(guó)上層人士交游、議論時(shí)政，極受各方推尊，著有《讕言》；八世孫孔謙（子順，又稱子慎）出任魏相，受封文信君。
1，孔圣九世孫孔鮒襄助陳勝起義軍，任陳涉博士
尤其需要注意的是，九世孫孔鮒（子魚(yú)，又稱孔甲），博學(xué)正直，遭秦暴政焚坑之憂，冒著極大危險(xiǎn)，將《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》等儒家經(jīng)典藏于孔子舊宅墻壁中，率眾弟子逃避隱居嵩山講學(xué)?！犊讌沧印芳从伤c弟子編撰而成。
陳勝起義，號(hào)楚王，孔甲率弟子下山襄助，陳勝親迎，拜為博士、太師，成為儒家學(xué)者加入人民起義軍、反抗暴政壓迫、以鮮血和生命捍衛(wèi)中華憲政秩序的偉大代表！
研讀這段經(jīng)籍，可知孔子家學(xué)傳承千年不斷的傳播奧秘：孔甲秉承孔子憲政思想，毅然加入人民起義，鮮明凸現(xiàn)了孔子學(xué)說(shuō)一貫的憲政宗旨——以仁義維護(hù)百姓利益，為此不斷抗衡諸侯權(quán)貴、代民請(qǐng)命、反抗暴政，故而遭到秦始皇等當(dāng)權(quán)者的仇視、忌憚，直至悍然焚坑儒生而自取滅亡！
國(guó)粹京劇有“家有詩(shī)書(shū)如滄海，鐵打的雙肩兩昆侖”之唱詞，揭示中國(guó)人極其重視“家學(xué)”涵養(yǎng)、家教謹(jǐn)嚴(yán)的文明教養(yǎng)精神，民國(guó)七賢之一、學(xué)貫中西的思想家、外交家、翻譯家辜鴻銘，在《中國(guó)人的精神》中稱“中國(guó)人的家庭生活，尊老慈幼，和樂(lè)融融，猶如西方人之舉家前往教堂禮拜”云云，最傳神概括出孔子創(chuàng)立“世家之學(xué)”之深意——家庭作為人生第一個(gè)傳道場(chǎng)所，最能以溫情愛(ài)意，傳播人類文明至大至高、光明瑰麗的道德精神與憲政信念！
觀《論語(yǔ)》所載，孔子嘗獨(dú)立于庭，子思父孔鯉，趨而過(guò)庭，孔子訓(xùn)誨以“學(xué)《詩(shī)》、學(xué)《禮》”，否則“無(wú)以言，無(wú)以立”。從孔子一生圣跡，到子思之傲然對(duì)抗王侯，再到孔甲率弟子毅然加入陳勝起義軍，孔門歷代嫡傳之心法，孔子世家之學(xué)，其捍衛(wèi)中華憲政之崇高道德理想，其立身、傳道之醇、厚、精、粹，宏、約、深、美，可見(jiàn)一斑。
《孔叢子·獨(dú)治》諸篇，記載了孔甲在戰(zhàn)國(guó)末期的學(xué)術(shù)、政治活動(dòng)：其“亂世獨(dú)治其身”的態(tài)度；鼓勵(lì)門生叔孫通參與政治；秘藏儒家經(jīng)典；受張耳、陳余之薦，參加陳勝起義軍、拜為博士、太師；與陳勝討論族禮、軍禮、治道；在委任將帥問(wèn)題上，與陳勝意見(jiàn)不合，退隱不仕，陳勝軍后來(lái)果然敗績(jī)；孔甲去世前召告侄子，如何修身、求學(xué)等，彌補(bǔ)了《史記》等正史對(duì)這一段歷史的記載空闕，非常珍貴。
《孔叢子》最后一篇《答問(wèn)》記載孔甲與陳勝之間有關(guān)天下治道的議論，傳達(dá)了秦漢之際巨變的重大政治訊息：
陳王問(wèn)太師曰：“寡人不得為諸侯群賢所推，而得南面稱孤，其幸多矣。今既賴二三君子，且又欲規(guī)久長(zhǎng)之圖，何施而可？”答曰：“信王之言，萬(wàn)世之福也，敢稱古以對(duì)。昔周代殷，乃興滅繼絕以為政首。今誠(chéng)法之，則六國(guó)定不攜（離），抑久長(zhǎng)之本?！薄踉唬骸傲鶉?guó)之后君，吾不能封也。遠(yuǎn)世之王，于我何有？吾亦自舉，不及于周，又安能純法之乎？”
孔甲此番“興滅繼絕”之論，與《論語(yǔ)》最后一章《堯曰》遙遙呼應(yīng)，顯示孔子家學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)傳承、中華古典憲政體系之崇高道統(tǒng)：“興滅國(guó)、繼絕世”（興亡繼絕），乃人類文明進(jìn)步之大道——復(fù)興瀕臨滅亡的禮樂(lè)文明、繼承瀕臨絕滅的世家文化，并非照搬前代禮樂(lè)典章，而是進(jìn)行一番“損益”、“斟酌”，使文明事業(yè)永葆憲政的精髓，以適應(yīng)、以?shī)^然開(kāi)拓文明進(jìn)步的新局。
陳勝雖然歷經(jīng)晚周衰亂，且粗通文化，但畢竟是農(nóng)民起義領(lǐng)袖，教養(yǎng)欠缺，雖然明白“南面稱孤”必須“諸侯群賢所推”（中華古典憲政之根本精神），但出于淺近之見(jiàn)，以為“六國(guó)后君”、“遠(yuǎn)世之王”分封以后，于己不利，遂不予采納。
孔甲見(jiàn)陳勝剛愎自用、拒絕勸諫，遂適時(shí)退隱。
臨終前，召侄子孔騰（子襄），告以孔子家學(xué)之精髓：
魯，天下有仁義之國(guó)也。戰(zhàn)國(guó)之世，講誦不衰，且先君之廟在焉。吾謂叔孫通，處濁世而清其身，學(xué)儒術(shù)而知權(quán)變，是今師也。宗于有道，必有令圖，歸必事焉。
孔甲真名儒也，一眼看穿此后歷史新局之展開(kāi)：叔孫通屬儒家“事功主義”（政統(tǒng)）一派，初仕于秦，任秦博士；見(jiàn)秦暴虐無(wú)道，巧計(jì)逃脫，歸隱于魯，與孔子后人孔襄等講習(xí)儒術(shù)；漢滅秦楚，巍然興儒術(shù)，叔孫通入朝為官，受漢高祖之命，制朝儀以控悍將功臣，毅然守護(hù)太子（惠帝），促使高祖放棄廢長(zhǎng)立幼之亂謀，漢初惠、文、景、武帝休養(yǎng)生息、獎(jiǎng)掖儒術(shù)，中國(guó)長(zhǎng)治久安、繁盛未央，孔子、子思、孔甲、孔騰以及叔孫通等世家之學(xué)、儒家眾派，堪稱守護(hù)文明、開(kāi)拓人類進(jìn)步事業(yè)之圣賢功臣也！
2，子夏學(xué)派新儒學(xué)之開(kāi)拓進(jìn)取
孔子在周游列國(guó)、顛沛流離之時(shí)，即已敏銳察覺(jué)到時(shí)局之巨變與學(xué)術(shù)思想之一代新風(fēng)，正在列國(guó)漸次生成。
首先，晚周諸侯各國(guó)實(shí)力猛增，與周天子所代表的王室之離心離德趨勢(shì)已無(wú)可挽回，孔子復(fù)興“周道”于“東方六國(guó)”的理想（如有用我者，吾其為東周乎?。┤诊@迂闊難行，故而，孔子“晚年變易”，變“小康秩序下之周政”為“大同秩序下之堯舜之政”，《論語(yǔ)》記載孔子對(duì)堯舜大同憲政體系一再推崇，其文明寄托，即深且廣。
民國(guó)七賢之一、現(xiàn)代哲學(xué)家熊十力先生，在《原儒》、《乾坤衍》等巨著中，稱呼孔子這一思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶】抵畬W(xué)”向“大同之學(xué)”的回歸，確實(shí)深有見(jiàn)地、深有啟發(fā)。
其次，顏回、子路、子貢、子游、子夏等新老兩代儒生，親身經(jīng)歷、參與推動(dòng)這一時(shí)代巨變，且深入鉆研孔子古典憲政道統(tǒng)之精髓，措之晚周列國(guó)爭(zhēng)雄之“時(shí)宜”，亦襄助孔子學(xué)說(shuō)完成這一深刻變化，儒門內(nèi)部“狂簡(jiǎn)之學(xué)”、“狂狷之學(xué)”勃然而興，蔚然成風(fēng)，不可遏止。
孔子自嘆不能裁量這一孔門新學(xué)：“歸與！歸與！吾黨小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。”同時(shí)，孔子內(nèi)心對(duì)此新一派思想，亦深表贊許：“不得中行而與也，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”天下無(wú)道，中庸之行日益艱困局促，不如狂傲狷介之士，更合乎時(shí)宜。
總之，“狂儒”奮然進(jìn)取，有所作為；狷介之士，則歸隱深山、不屑流俗、以待時(shí)機(jī)。子夏、子思、孟子、荀子因之巍然而興，李克、吳起、尸子、商鞅之學(xué)，紛然雜作，共同擴(kuò)大、完善、更新了儒家道統(tǒng)，商鞅、李斯、韓非等，更進(jìn)而創(chuàng)立儒家政統(tǒng)之別派——法家，與儒家并立、爭(zhēng)鳴矣。
子夏就是儒門新進(jìn)思想學(xué)術(shù)變革的代表人物。
子夏乃孔子新進(jìn)弟子，受孔子贊許，為儒門四科之一“文學(xué)”一門的表率（另一人為子游），對(duì)孔子晚年提出變革周禮小康秩序，以適應(yīng)晚周平民階層之崛起、謀求古典憲政大一統(tǒng)新局面的政治、學(xué)術(shù)主張，頗有所襄助、有所闡揚(yáng)。
《論語(yǔ)·顏淵第十二》載曰：
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。
問(wèn)知。子曰：“知人?！?
樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’何謂也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?
孔子此處答樊遲問(wèn)仁，一言以蔽之，曰“愛(ài)人”，即普天之下，人類惟有彼此相愛(ài)，才能生存下去，并獲得生命的完滿幸福，斯義巍然赫赫，朗若乾坤、燦若日月，遲鈍如樊遲之輩，亦一告而豁然也。惟其不知，孔子每言一義，必兼涵兩大領(lǐng)域——個(gè)體生命領(lǐng)域之“德”與群體生存領(lǐng)域之“道”，故而，“愛(ài)人”特涵古典憲政意義，即“愛(ài)民”之意，故而，樊遲問(wèn)“知（智）”，孔子即告“知人善任”之義，樊遲不解，孔子以“舉直錯(cuò)諸枉”諄諄以告：選舉正直的君子，依據(jù)“古典憲政的制度體系”，把這些正直君子，放置在不正直的“枉者”之上，如此，選舉、任用賢德之才的一系列憲政制度安排，就可以使天下“枉者”自我改善，而無(wú)需對(duì)“枉者”實(shí)施行政命令式的限制、改變。
子夏作為孔門高足，深得孔子憲政哲學(xué)之精髓，在樊遲仍然不解而主動(dòng)求教的情形（子夏在儒門弟子中的地位可見(jiàn)一斑）下，耐心啟發(fā)學(xué)弟，詮釋圣意并援引憲政史，予以發(fā)揮：憲政核心，在“選舉賢德之人，主持天下大政”——舜帝即位，公開(kāi)選舉，任命皋陶、大禹、夔、龍等賢德九卿，組成憲政文治政府，不仁者自然被篩選出局；商湯即位，公開(kāi)選舉，任命伊尹等一批賢德在位，不仁者亦遠(yuǎn)矣！
子夏實(shí)乃孔子學(xué)說(shuō)一大傳播重鎮(zhèn)。
其傳播路徑有三：一是精準(zhǔn)傳承“六藝之學(xué)”，從而締造儒家學(xué)統(tǒng)，為儒家學(xué)者世代穩(wěn)居中國(guó)知識(shí)界一流地位奠立基礎(chǔ)；二是促進(jìn)儒門內(nèi)部的思想學(xué)術(shù)更新，大力推進(jìn)新派思想的孕育、成熟；三是對(duì)外開(kāi)拓儒家政統(tǒng)，積極參與、主導(dǎo)諸侯各國(guó)的政治活動(dòng)，產(chǎn)生重大的社會(huì)影響。
民國(guó)七賢之一、一代文史宗師柳詒征，其巨著《中國(guó)文化史》博引眾說(shuō)，推許子夏之傳經(jīng)、布道：
孔門弟子之有功于吾國(guó)者，惟講學(xué)授經(jīng)之人；六藝之昌，微諸弟子，未能歷數(shù)千年而不絕也?！妒酚洝贩Q：“子夏居西河教授，為魏文侯師?！背跷囱云鋫鹘?jīng)，而子夏之傳獨(dú)廣，于《易》則有傳?！畟?，相傳出于子夏?！畬W(xué)，亦由子夏所傳也?！抖Y》有《喪服傳》，亦子夏作……《春秋》雖莫贊一辭，而《公》、《榖》二傳……子夏傳公羊高……蓋今世所傳五經(jīng)，皆出于子夏。子夏之于吾
國(guó)文化之關(guān)系，亦大哉！
子夏學(xué)行精深博大，不僅傳承儒門六藝之學(xué)，后代儒家“學(xué)統(tǒng)”，均賴子夏而開(kāi)啟，漢儒伏勝、轅固生、魯申公、劉向、孔安國(guó)、馬融、鄭玄等名儒為代表；更重要的，是開(kāi)啟出儒家理想主義“道統(tǒng)”一派，子思、孟子及其門生，以恢復(fù)、重建“古典憲政體系”（道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)合一）為根本文明宗旨，巍然為理想主義學(xué)派，漢初陸賈、董仲舒、司馬遷為此一派之大宗師，堪稱締造偉大民族信仰者。
與此同時(shí)，子夏受魏文侯、魏武侯父子尊崇，被立為國(guó)師，以儒家“政統(tǒng)”之學(xué)，講授于西河，李克、尸佼、商鞅、荀子、李斯、韓非等受學(xué)于子夏，或子夏之門人，進(jìn)而開(kāi)啟出儒家事功主義政統(tǒng)一派，堪稱子夏學(xué)派之新儒學(xué)。
儒家憲政哲學(xué)的重心，發(fā)展到子夏學(xué)派，由“尊周禮”一變而為“崇新法”，為儒家政統(tǒng)之別派——法家思想的出現(xiàn)，準(zhǔn)備了必要條件。法家代表人物如李克、商鞅、吳起等，均受教于儒家，分別主持各國(guó)變法，毅然推行耕戰(zhàn)統(tǒng)一中國(guó)之大業(yè)，漢初名臣叔孫通、公孫弘等亦主張儒法合流，以順世、趨時(shí)、建政、立功者，乃其流風(fēng)所致也。
3，子思之學(xué)：傲然巍然，與天地相仿佛
子思之學(xué)，一則得自孔子、孔子家學(xué)嫡傳，一則得自子夏、曾子等先輩大師之教授、栽培，巍然為儒家道統(tǒng)中堅(jiān)。
《韓非子·難三》載曰：
魯穆公問(wèn)于子思曰：“吾聞龐間氏之子不孝，其行奚如？”子思對(duì)曰：“君子尊賢以崇德，舉善以勸民。若夫過(guò)行，是細(xì)人之所識(shí)也，臣不
知也?！?
子思時(shí)已尊貴為魯穆公老師，他諄諄告誡魯穆公，衡量君子的大節(jié)，在于“尊賢以崇德，舉善以勸民”，不要糾纏其私生活之細(xì)節(jié)，斤斤計(jì)較于這些細(xì)節(jié)，是“細(xì)人之識(shí)”也，有為君主應(yīng)當(dāng)警惕，勿陷入俗細(xì)之人俗細(xì)之見(jiàn)，反而忽視了君主“尊賢”之大道。觀此可知，子思胸襟、眼界、氣魄之宏大、開(kāi)闊，不拘細(xì)行、細(xì)識(shí)，真“王者師”氣象也。
子思（約公元前483-前402年）名孔伋，孔子之孫，孔鯉之子，年輩上屬于孔子再傳弟子?？柞幵缢?，在學(xué)術(shù)和政治上沒(méi)有什么建樹(shù)；子思承孔子嫡傳之家學(xué)，對(duì)儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響，是戰(zhàn)國(guó)前期儒家一大重鎮(zhèn)。
《孔叢子·居衛(wèi)》頗能道出子思其人之獨(dú)特風(fēng)采，鮮活展現(xiàn)其學(xué)、其思之獨(dú)特品質(zhì)與博大境界。
子思謂子上（孔白，子思之子，孔子四世孫）曰：“有可以為公侯之尊，而富貴人眾不與焉者，非唯志乎？成其志者，非唯無(wú)欲乎？夫錦繢紛華，所服不過(guò)溫體；三牲大牢，所食不過(guò)充腹，知以身取節(jié)，則知足矣。茍知足，則不累其志矣。”
孔子學(xué)說(shuō)之難能可貴、萬(wàn)世不朽者，即在于扶持每一人生，奮然掙脫“富貴榮華”對(duì)平生大志之種種羈絆、迷亂、束縛，巍然而傲然，廣大而自由地?fù)?dān)當(dāng)人生之仁愛(ài)道義責(zé)任（儒家所謂“大節(jié)”者），外足以安定天下、社稷、家國(guó)，內(nèi)足以安定自身生命，如此，每一人生乃能奮然超脫“俗累”，克盡其“天命”，自由而幸福地度過(guò)每一天！
子思精妙傳承孔子“尚志之學(xué)”，諄諄教誨兒子孔白（子上、孔子四世孫）說(shuō)：“唯有安身安人安天下之志，才能擁有公侯之尊，而那些貪求富貴與流俗人眾，是無(wú)法理解的！”亦即：君子“以身取節(jié)”，小人“以身殉利”；君子終生自由，小人終生受困。如此而已，豈有他哉！
子思之學(xué)規(guī)模廣大，“傲然與天地相仿佛”，故而，子思常有傲視王侯、率性脫俗之舉。作為親炙孔子之私學(xué)的先輩學(xué)長(zhǎng)，曾子亦與子思深入討論此一學(xué)風(fēng)分歧之點(diǎn)：
曾子謂子思曰：“昔者吾從夫子游于諸侯，夫子未嘗失人臣之禮，而猶圣道不行。今吾觀子有傲世主之心，無(wú)乃不容乎？”
子思曰：“時(shí)移世異，各有宜也。當(dāng)吾先君，周制雖毀，君臣固位，上下相持若一體然。夫欲行其道，不執(zhí)禮以求之，則不能入也。今諸侯方欲力爭(zhēng)，競(jìng)招英雄以自輔翼，此乃得士則昌、失士則亡之秋也。伋于此時(shí)不自高，人將下吾；不自貴，人將賤吾。堯舜揖讓，湯武用師，非故相詭，乃各時(shí)也?！?
子思數(shù)語(yǔ)道盡晚周之時(shí)移世變：晚周初期，禮樂(lè)制度雖毀壞，但諸侯各國(guó)君臣之間尚結(jié)成一體，孔子及門徒必須執(zhí)禮恭敬，以勸說(shuō)諸侯大夫改弦易轍以行大道；到了子思所處之戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯各國(guó)彼此爭(zhēng)霸，延攬名士以謀劃統(tǒng)一中國(guó)，此時(shí)儒家必一改曾子之恭謹(jǐn)小心，而為高亢其行、傲視王侯之“狂簡(jiǎn)”、“狂狷”風(fēng)度，以警醒世俗、匡正時(shí)弊也！
同樣，子思的學(xué)生羊客，順承儒門一貫推崇古典憲政體系之偉大精神宗旨，與子思深入討論中華古典憲政制度體系中諸侯領(lǐng)袖之“伯”一級(jí)權(quán)力建制的由來(lái)：
羊客問(wèn)子思曰：“古之帝王，中分天下，使二公治之，謂之二伯。周自后稷封為王者，后子孫據(jù)國(guó)，至大王、王季、文王。此固世為諸侯矣，焉得為西伯乎？”
中華文明自五帝、三王以來(lái)，創(chuàng)設(shè)起古典憲政體系，除了廣建諸侯外，尚設(shè)置諸侯之長(zhǎng)，謂之“伯”，上以約束天子，下以監(jiān)督諸侯，黃帝時(shí)代稱“左右大監(jiān)”，堯舜時(shí)代稱“四岳”、“方伯”，夏殷時(shí)代沿襲憲制，以周公、召公為“二伯”，以監(jiān)督天子、諸侯行政，洛陽(yáng)以西，周公主之；洛陽(yáng)以東，召公主之，其權(quán)足以代天子、專征討、保萬(wàn)民；故而，漢初儒宗董仲舒，親誨史圣司馬遷曰，孔子《春秋》之旨，在于“貶天子、退諸侯、討大夫，以達(dá)王事而已矣”，儒門憲政道統(tǒng)之學(xué)，傳承分明，有如此者。
故而，子思教誨羊客曰：
“吾聞諸子夏，殷王帝乙之時(shí)，王季以功，九命作伯，受珪瓚秬鬯之賜，故文王因之，得專征伐。此以諸侯為伯，猶周召之君為伯也?！?
此子思自述其學(xué)，得之于子夏者為多也。
子思憲政思想，以“君臣一體、彼此綱維”為本，即古今憲政哲學(xué)第一義——無(wú)論社會(huì)品級(jí)，一律均衡對(duì)等為特色?！墩衙魑倪x·王褒·四子講德論》曰：“君者中心，臣者外體。外體作，然后知心之好惡?！崩钌谱⒁蹲铀甲印吩唬骸懊褚跃秊樾模悦駷轶w。心正則體修，心肅則身敬?！惫瓿?jiǎn)所出、子夏所作《緇衣》曰：“民以君為心，君以民為體。心好則體安之，君好則民欲之?！?
換言之，上述經(jīng)典文獻(xiàn)之間，彼此參證，可以明了，自孔子、子思、孟子，直至王褒、李善、魏征，周秦漢唐文明一以貫之的中華古典憲政精神，就是“君民一體，彼此綱維、彼此制衡又彼此擔(dān)負(fù)”的權(quán)利義務(wù)均衡對(duì)等關(guān)系，猶如心臟與身體四肢一般的密切；“民以君為心，君以民為體”精準(zhǔn)概括了天子、諸侯國(guó)君、朝廷大臣、百姓之間水乳不分、緊密一體、彼此綱紀(jì)的偉大憲政關(guān)系，而子思及其門人學(xué)派，不愧為上繼孔圣、下傳孟子，巍然樹(shù)立儒家偉大古典憲政與人文道統(tǒng)的智慧樞紐、開(kāi)宗立派的偉大導(dǎo)師。
子思是晚周儒學(xué)大師，據(jù)《孔叢子》載，子思學(xué)生有曾子之子曾申、子張之子申詳（祥）、縣子、羊客，還有子思之子孔白（子上）、孟子等一代圣孫苗裔、巍然名儒，列于子思門墻，另有魯穆公、費(fèi)惠公、衛(wèi)公子交等諸侯、貴卿、名流，為子思傳人。
子思之學(xué)，恢宏瑰麗、勝義紛披，其規(guī)模之廣闊、哲理之精深，傳承自孔子晚年“序《易》、著《春秋》”之天地人大一統(tǒng)宇宙生命之學(xué)，開(kāi)啟孟子“浩然正氣”之儒家輝煌道統(tǒng)，實(shí)乃承先啟后、奠立根基的一代儒宗。
依稀記得，初次研讀子思所著《中庸》，驀然間，一個(gè)真氣彌滿、偉岸磅礴、光明瑰麗的世界，自簡(jiǎn)短的文字間噴涌而出！與以往被“新文化”一再灌輸?shù)摹翱贪逵∠蟆辈煌?，與儒家一再遭受污損而形成的“儒家思想是封建幫兇、御用工具”的偽造形象大相徑庭，一個(gè)傲然立于天地之間、毅然擔(dān)當(dāng)天下道義的偉岸男兒形象，自子思筆下，汩汩而出！
渾渾噩噩者，舉世滔滔皆是，但決不是孔子、子思，決不是孟子，決不是真儒家！眼前一一掠過(guò)那些污損歷史、最終出于無(wú)奈、屈服于高壓而自我污損、甘于受虐的近現(xiàn)代名流、巨子們的可憐形象，而從晚周諸子，到“民國(guó)七賢”，一代代仁人志士、古今賢哲，以男兒的正氣、精血、生命與青春，書(shū)寫出中國(guó)史、人類史上一篇篇文天祥式的《正氣歌》，一部部向光明、幸福奮進(jìn)不息的瑰麗史詩(shī)！
如今，完全可以認(rèn)定：哺育出堯舜、大禹、關(guān)公、岳飛、文天祥、海瑞等如此眾多英雄人物的中華文明正統(tǒng)，及其主導(dǎo)的憲政思想——儒家學(xué)說(shuō)，不可能是“吃人禮教”束縛下的可憐制度、可憐學(xué)問(wèn)、可憐精神的造物，而是“傲立于天地之間，挺拔乎宇宙之外”的偉大文明、偉大教化、偉大信念，偉大生命之不朽靈魂！偉大男兒之精血！
子思哲學(xué)代表作《中庸》，作為人類思想史上最瑰麗的一篇哲理散文，與新出土的郭店楚簡(jiǎn)《六德》、《五行》、《緇衣》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》諸篇之間，與先秦文獻(xiàn)《子思子》、《孔叢子》等巨著，與《尸子》等隋唐經(jīng)籍所載錄的傳世文獻(xiàn)之間，彼此印證、生發(fā)，揭示了儒家學(xué)說(shuō)的“智慧鏈條”，自孔子創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)子思、孟子等歷代巨儒傳承、發(fā)揮，巍然燦然，構(gòu)成華夏文明的偉大正統(tǒng)，其真理性與普世性，在全球文明時(shí)代將日益彰顯。
子思之學(xué)乃儒家精髓之“盡己之學(xué)”，即儒家自立、自愛(ài)，進(jìn)而立世、愛(ài)人之博大宗旨與精髓所在也。子思儒學(xué)傳入晉、秦、楚等中國(guó)中西部、南部地區(qū)，與學(xué)生尸子、商鞅等兼采儒法思想、致力于中國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的思想家、政治家一起，發(fā)揮出更大的政治、社會(huì)影響。
4，從尸子到商鞅：儒家事功主義別派
尸子，名佼，公元前4世紀(jì)即晚周時(shí)代中國(guó)重要的思想家，河南偃師縣尸鄉(xiāng)人，因鄉(xiāng)以為氏，稱尸子。
《史記集解》引劉向《別錄》曰：
楚有尸子，謂疑其在蜀，今案尸子書(shū)，晉人也，名佼，秦相衛(wèi)鞅客也。衛(wèi)鞅商君謀事畫(huà)計(jì)，立法理民，未嘗不與佼規(guī)之也。商君被刑，佼恐
并誅，乃逃入蜀。自為造此二十篇書(shū)，凡六萬(wàn)余言，卒因葬蜀。
尸子乃商鞅老師，商鞅許多學(xué)術(shù)思想、政治措施，尸子親為其講授、謀劃也。《漢書(shū)·藝文志》雜家類載《尸子》二十篇，注云：“名佼，魯人。秦相商君師之，鞅死后，逃入蜀?！盵13]蓋尸子早年居魯，受業(yè)于子思，后入三晉，亦曾居留楚國(guó)，襄助學(xué)生商鞅謀劃法家統(tǒng)一中國(guó)事業(yè)。商鞅被殺，尸佼逃難入蜀，著成《尸子》二十篇，卒葬于蜀地。
蒙文通先生在《古學(xué)甄微》中，揭示晚周儒法等諸子百家之間融會(huì)貫通的學(xué)術(shù)趨勢(shì)曰：“子思氏之儒，固援法而入于儒者也。法家法殷，儒取法而有改周文從殷質(zhì)之說(shuō)……儒家之李克（子夏弟子、魏文侯相），因亦浸淫于法者。戰(zhàn)國(guó)之世，儒家之雜取法家者多，豈特賈生、晁錯(cuò)然后明申商之說(shuō)哉？”
李克師事子夏，在魏拜相，推行“盡地力之教”而率先變法；吳起師事曾子，變法于楚國(guó)；商鞅師事尸子，變法于秦；李斯、韓非師事儒家荀子，卻卓然為法家巨子，皆因時(shí)移世變，儒家遵孔子“溫故知新”之旨，其“正名”思想，與法家“循名責(zé)實(shí)”思想殊途同歸，故而可知，儒法匯合、諸子匯合，為晚周中國(guó)政治學(xué)術(shù)一大趨勢(shì)與潮流。
《尸子》經(jīng)漢末董卓之亂，有所散失。唐貞觀十五年（641年），名臣魏征奉敕修撰《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，著錄《尸子》二十卷，大體恢復(fù)《漢志》舊觀。此前十年，魏征奉敕率虞世南、褚亮、肖德言編撰《群書(shū)治要》，收錄《尸子》十三篇，以“陳仁義道德之紀(jì)”，為目前可見(jiàn)的最早版本。清人汪繼培據(jù)此本編成《尸子》兩卷，允稱善本。民初，梁?jiǎn)⒊?、張西堂認(rèn)為今存《尸子》，或?yàn)楹笕藗卧?，乃疑古陋?xí)，其理?yè)?jù)不能成立。
《漢書(shū)·藝文志》列《尸子》為雜家。
班固謂雜家者流：“兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。”遷史、班志，其深邃見(jiàn)識(shí)，遠(yuǎn)超今人，不知凡幾也：天地人宇宙生命之大道，無(wú)不融會(huì)貫通；華夏古典憲政之“王治”，無(wú)不融會(huì)貫通；故而，儒墨愛(ài)民之慈，名法治民之正，道陰陽(yáng)順理宇宙群生之妙，融會(huì)貫通；諸子百家智慧之融會(huì)貫通，要訣在“不拘一法一式”、熔鑄一體、觸類旁通，故而成就人類文明之大、中華智慧之高也。
“雜家”者，非駁雜不純之謂也，雜取諸家之長(zhǎng)，措置時(shí)宜，融會(huì)貫通之偉大學(xué)問(wèn)也。秦漢之際巨著《呂氏春秋》、《淮南鴻烈》，漢初名儒陸賈、賈誼、董仲舒、司馬談、司馬遷等，均能融會(huì)貫通而適應(yīng)中國(guó)歷史發(fā)展之時(shí)宜，巍然為一代儒宗也！
名賢魏征，率諸賢撰集《隋書(shū)·藝文志》，列《尸子》為雜家之一而精辟詮釋之曰：
雜者，兼儒墨之道，通眾家之意，以見(jiàn)王者之化，無(wú)所不冠者也。古者，司史歷記前言往行，禍福存亡之道。然則雜者，蓋出史官之職也。
觀尸子學(xué)說(shuō)，歸宗儒家，博大純質(zhì)，主張正己、修身、用賢、舉善、正名、明分，量才而授爵，量功而授祿，代表著晚周儒家、法家合流之下，一代中國(guó)新知識(shí)分子的思想趨勢(shì)，指示著中國(guó)歷史邁向王道大一統(tǒng)的合理方向。
今檢取晚周諸子之一《尸子》所論，與《子思子》、《中庸》等，如出一轍，可知周秦漢唐之華夏文明正統(tǒng)也：
目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為不義，弗敢食也；耳之所樂(lè)，心以為不義，弗敢聽(tīng)也；身之所安，心以為不義，弗敢
服也。然則令于天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。（《尸子·貴言》）
耳目鼻口手足六者，心之返也。心曰唯，莫敢不唯……和則同，同則善。
近代有西方論者提出“物質(zhì)與意識(shí)的第一性及決定關(guān)系”諸說(shuō)，觀子思子、尸子、陸九淵、王陽(yáng)明、熊十力等歷代諸賢哲所論，即確知其虛妄：耳目鼻口手足者，乃至萬(wàn)事、萬(wàn)物者，均由人類心靈予以調(diào)動(dòng)、派遣、措置，“心”主導(dǎo)“物”乃天地間了了分明、判然無(wú)訛者，近代論者執(zhí)一管而窺全豹，更有據(jù)以推行“標(biāo)準(zhǔn)答案”者，悍然以此愚弄天下士子，不亦悲乎：
國(guó)亂則擇其邪人而去之，則國(guó)治矣。胸中亂，則擇其邪欲而去之，則德正矣。
仲尼曰：“得之身者得之民，失之身者失之民。不出于戶而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己也?！币允怯^之，治己則人治矣。（《尸子·處道》）
射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸己身。君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑。（《中庸》）
明王之治民也，事少而功多，守要也；身逸而國(guó)治，用賢也；言寡而令行，正名也。執(zhí)一以靜，令名自正，事自定，賞罰隨名，民莫不敬。
執(zhí)一之道，去智與巧。有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢財(cái)。夫致眾賢而能用之，此有虞之盛德也。（《尸子·分》）
仁義圣智參天地。天若不覆，民將何恃何望；地若不載，民將安居安行。圣人若弗治，民將安率安將。是故天覆之，地載之，圣人治之。
天高明然后能燭臨萬(wàn)物，地廣大然后能載任群體。其本不美，則其枝葉莖心不得美矣，此古今之大徑也。是故圣王謹(jǐn)修其身，以君天下。（《尸子·神明》）
尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。（《中庸》）
研讀《中庸》、《子思子》、《孔叢子》、《尸子》、郭店儒簡(jiǎn)等傳世經(jīng)典，對(duì)照中國(guó)周秦漢唐直至明末的憲政治理經(jīng)驗(yàn)，可燦然明了儒家倡導(dǎo)的“古典憲政體系”（儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)三統(tǒng)合一體系），旨在約束天子、諸侯、貴卿、大夫、士紳之恃權(quán)不法，以保護(hù)百姓安居樂(lè)業(yè)的權(quán)利、天下蒼生的幸福。
故而，孔子之“正名”、孟子之“王道”、《尸子》之“正名覆實(shí)”、子思、孟子之“王道”諸論，皆旨在樹(shù)立全社會(huì)之正義、合理、均衡之古典憲政秩序，唯此，人生乃能自安而安人，進(jìn)而廣大高明、精微神妙，與天地相參矣。
民國(guó)七賢之一、經(jīng)史大師錢穆《先秦諸子系年》曰：“至魏文時(shí)，而李克著《法經(jīng)》，吳起僨表徙車轅以立信，皆以儒家而尚法，蓋禮壞則法立，亦世變之一端也。”
魏文侯是戰(zhàn)國(guó)初期主持變法、廣招儒生、擴(kuò)張國(guó)勢(shì)的一代偉大政治家，魏文侯及其子魏武侯，父子同拜儒學(xué)大師子夏為師，兩朝同拜著名儒生李克（李悝）為相，拜另一儒生吳起為主帥，一時(shí)間，儒學(xué)大盛于三晉之國(guó)中率先崛起的魏國(guó)，儒門弟子云集魏國(guó)，著名儒生有子貢學(xué)生田子方，子夏學(xué)生段干木，子夏再傳弟子李克、曾子學(xué)生吳起等，分別主持魏國(guó)民事、軍事大政，儒學(xué)一舉告別在魯國(guó)的長(zhǎng)期“在野地位”，成為主導(dǎo)戰(zhàn)國(guó)初期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事潮流的“顯要之學(xué)”。
與此同時(shí)，儒學(xué)作為博大深邃的學(xué)術(shù)統(tǒng)系，也由子夏、子思、尸子等人的辛勤培育，儒門大師的代代傳承而燦爛可觀：“（曾）申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳牟子根，牟子傳趙人孫卿子（荀子）”，可謂代代杰出。
儒家因此成為晚周以來(lái)第一大學(xué)派。
其中，子思一派，傳至孟子及門弟子，巍然為儒家憲政理想主義之“道統(tǒng)”學(xué)派；子夏一派，連同李克、吳起，連同尸子、商鞅師徒，再有荀子、李斯、韓非等師弟子加入、變化，長(zhǎng)期講學(xué)于三晉、秦、楚，活躍于魏、秦、楚等國(guó)政壇，巍然轉(zhuǎn)成儒家事功主義、現(xiàn)實(shí)主義的“政統(tǒng)”學(xué)派，直接孕育了法家思想的出現(xiàn)與興盛；更有曾子、子貢及其再傳弟子，活躍于學(xué)壇、商界，巍然為名儒，維系著儒家學(xué)統(tǒng)。
商鞅約在魏武侯執(zhí)政末期、魏惠王執(zhí)政初期由衛(wèi)入魏，儒業(yè)學(xué)于尸子，法政學(xué)于李克、吳起，后在魏惠王丞相公叔痤門下辦事，公叔痤臨終推薦商鞅于魏惠王，惠王不能用，商鞅遂西入秦，因秦孝公嬖幸之臣景監(jiān)的推介，數(shù)次游說(shuō)秦孝公，受孝公賞識(shí)而主持秦國(guó)變法。商鞅初次游說(shuō)孝公，以堯舜、夏殷周王道等儒家主張為標(biāo)榜，孝公不予理睬；后改為法家霸道主張，孝公大為賞識(shí)，當(dāng)即委以重任。
由此可知，孔孟“儒家王道仁政的偉大理想”，必須經(jīng)歷“法家霸道政治”這一歷史曲折，乃能統(tǒng)一中國(guó)，進(jìn)而從容措置、徐徐展開(kāi)，否則，國(guó)亂而民困，仁政、王道無(wú)從措置也。
可惜秦始皇、李斯等秦朝君臣、權(quán)貴，師心自用、不明斯理，統(tǒng)一中國(guó)之后仍然不恤民力、殘暴專制，終于自我斷送大一統(tǒng)王朝；而漢初君臣，深明斯義，一味體恤民生、休養(yǎng)生息，同時(shí)以儒家教化規(guī)范天子、貴卿、大夫、士紳、百姓，遂鑄就四百年綿延不息、光輝燦爛之大漢文明也。
儒法諸子根本智慧的一致性，司馬談、司馬遷父子《論六家指要》、陸賈、賈誼、董仲舒、孔安國(guó)等漢初諸賢，均論之鑿鑿；民國(guó)七賢之一的錢穆大師，巍然接續(xù)而揭示于《先秦諸子系年》曰：“人盡夸道鞅政，顧不知皆受之李、吳。人盡謂法家原于道德，不知實(shí)淵源于儒者。其守法奉公，即孔子正名復(fù)禮之精神，隨時(shí)勢(shì)而一轉(zhuǎn)移耳?！?
孔子正名之說(shuō)，博大深湛，垂范萬(wàn)世：父有慈愛(ài)之名，子有孝順之義；君有禮賢愛(ài)民之名，臣有忠誠(chéng)勤勉之義；依次類推，一切人倫關(guān)系、公共關(guān)系，必有此一“名分”在，必以此“名分”為標(biāo)尺而加以協(xié)調(diào)、維系，一切社會(huì)之公共生活、私人生活，據(jù)此而有序、合理地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。
儒家憲政道統(tǒng)，貫穿于孔子仁義思想。仁義作為普世共通之道德信仰、文明理想，凝聚為古典憲政體系，以道統(tǒng)為信仰，以學(xué)統(tǒng)為標(biāo)尺，以政統(tǒng)為制度，三統(tǒng)合一，余謂之古典憲政體系?！蹲铀肌分^之“仁義禮智圣”，《白虎通》謂之“三綱六紀(jì)”，全民族咸尊“仁義禮智信”為人類公共關(guān)系的準(zhǔn)繩、法則，人類文明秩序之道德基礎(chǔ)與精神核心。民國(guó)七賢之一的陳寅恪先生，謂之“猶如柏拉圖之Idea”，同為“民國(guó)七賢”之一的辜鴻銘先生，謂之“名分大義，乃人類榮譽(yù)與責(zé)任的最高法典”云云，以此。
《商君書(shū)·定分》曰：“一兔走，百人逐之，非以兔也；夫賣者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定，堯舜禹湯且皆如鶩焉而逐之；名分已定，貧盜不取。”
商君之言信哉！神農(nóng)設(shè)市，日中交易，百姓互通有無(wú)，雖財(cái)貨粲然陳列，貧盜不敢攻取者，名分已定也；黃帝立國(guó)，諸侯公推天子、大臣、百官之“憲政名分”已定，天子、諸侯、百官，只能以德居位，天下為公之憲政精神，深入人心，雖暴如桀紂、賢如周公、伊尹，不能亂之，中華文明乃井井有條；堯舜二帝允恭克讓、愛(ài)民如傷，百官百業(yè)，繁盛有度，中華文明乃燦然華美。故而，儒家所謂“名分大義”，在虞夏殷周為“禮”，在晚周秦漢為“法”，在希臘羅馬、近代憲法哲學(xué)，謂之“自然法”、“法治”者，即發(fā)自天地人宇宙生命大一統(tǒng)秩序中而萬(wàn)古不移者也。
《尸子·發(fā)蒙》論之曰：“正名以御之，則堯舜之智必盡矣。明分以示之，則桀紂之暴必止矣?！鞣謩t不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也?！笔畬W(xué)博大深邃也：明確君臣父子、百官百業(yè)之職責(zé)，謂之“明分”；合理正當(dāng)?shù)貙?duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物之實(shí)質(zhì)、法則、規(guī)范，謂之“正名”；獎(jiǎng)賞賢德、懲治殘暴不仁，謂之“有度”（不縱），三者匹配，禮教為主，法治為輔，人類社會(huì)必長(zhǎng)治久安也！
大一統(tǒng)長(zhǎng)治久安，而非東挪西湊，謂之王道。
儒家誠(chéng)萬(wàn)世不易之王道也：孔子、子思、孟子為之正統(tǒng)，子夏、尸子、荀子為之別派，匹配互動(dòng)，措置時(shí)宜而大用于世，全球大一統(tǒng)之仁愛(ài)和平，庶幾近之矣?！妒印駥W(xué)》曰：“惟德行與天地相弊也?！北渍?，盡也，終也，人類德行，鼓舞奮發(fā)，足以匹配天地之大道、萬(wàn)物之豐美、宇宙之無(wú)窮也。
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