具有普世意義之華夏古典大一統(tǒng)文明，實乃全人類協(xié)調(diào)合作之文明進步之大一統(tǒng)也，其文明傳播秩序，盡顯于儒教人文主義的古典憲法哲學與憲政文治主義的制度體系，盡顯于儒家士大夫執(zhí)詩、書、禮、易、春秋等《六經(jīng)》以綱紀天下，文武并用、剛?cè)峄?、兼容并包之英明國策，巍然建樹華夏文明萬年輝煌也。
漢初，承襲戰(zhàn)國、暴秦、楚漢連年戰(zhàn)爭遺患，經(jīng)濟、社會、文化一派凋敝、殘破景象。漢初政治，一方面掃除秦政許多殘暴措施和暴力侵奪掃蕩全國的錯誤國策，“與民更始”，尊行儒家道義，以穩(wěn)定人心、協(xié)調(diào)社群；
另一方面，吸收道家清靜無為主張，掃除暴秦煩苛細政之種種擾攘民生措施，實行“休養(yǎng)生息”政策，從而振衰起敝、救弊補偏，不僅收長治久安之效，更促使文明煥然新生！
首倡此議者，乃炎漢第一名士、西漢新儒家第一人、成功實現(xiàn)儒道融會兼綜的著名政治家、思想家、太中大夫陸賈。
1，西漢新儒家第一人陸賈的中國第一名論：“馬上可以得天下，卻不能治天下”
陸賈議論朝政，常稱引儒家詩書。
劉邦罵曰：“乃公居馬上而得之，安事詩、書！”
陸賈曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏（嬴姓又姓趙）。向使秦已并天下，行仁義、法先王，陛下安得而有之！”
“馬上得天下”乃軍事勝利之根本，所謂“逆取”；“馬上不能治天下”乃指沿用軍事奪取天下的威權(quán)手段以治國，必遭敗績，秦朝滅亡之根本教訓也。陸賈鮮明簡要、直探根本：長久之國策，必須“文武并用”，逆取而“順守”，即以儒家仁義之“順德”以感化天下，使天下心悅誠服，才能長治久安。
劉邦聞言，面有慚色道：“試為我著秦所以失天下、吾所以得之者何，及古成敗之國。”陸賈乃洋洋灑灑，粗述古今文明興衰存亡之征象，每奏一篇，劉邦連連稱善，左右朝臣皆山呼萬歲，可見其思想之大快上下人心、符合當時社會普遍心態(tài)。書名《新語》，乃文明新生之語，華夏文明不朽篇章也。
2，陸賈《新語》，定漢唐中華之第一名文
陸賈之言，以儒家“仁義”教化為天下綱宗，其文武并用之術(shù)、長治久安之道，精髓在儒家詩書禮樂之教、仁義道德之說，同時旁參道家清靜無為之玄旨，兩相融匯，古今文明存亡成敗之奧秘，中華文明之博大傳播秩序，均在陸賈所著《新語》文字間揭示無遺矣！
高祖暴躁粗魯，卻深明此道，不僅成功避免了重蹈暴秦之覆轍，且開創(chuàng)兩漢四百年基業(yè)也。暴秦所滅，炎漢所興，逆取順守，應乎天人，陸賈“馬上得天下，不可馬上治天下”之倜儻宏論，蓋揭示普世文明傳播之奧秘也：倘若全球各古典文明，譬如巴比倫、埃及、波斯、希臘、羅馬、猶太等文明，深通吾華夏文明剛?cè)峄?、文武并用之術(shù)，力避陷入本人所謂“城邦文明之命定循環(huán)”——因國力擴張而陷入黷武主義、黷神主義而自取滅亡、自我毀滅，普世安定和諧之文明根基早已在此樹立矣！
余讀陸賈《新語》而深感其浩瀚博大若汪洋巨川，潔凈精微則如宇宙眾竅之玲瓏剔透，恰與維也納古典音樂的偉大宗師約瑟夫?海頓(JosephHaydn，1732-1809)之鋼琴、小提琴、大提琴三重奏曲一般純粹質(zhì)樸而又精雅端莊也。
陸賈撰著《新語》以告劉邦：“秦所以失天下、吾所以得之者何，及古成敗之國”，實乃告諭天下萬民、古今萬邦，普世文明所以存亡興廢之文明傳播大道也：
傳曰：“天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之。”功德參合，而道術(shù)生焉。故曰：張日月，列星辰，序四時，調(diào)陰陽，布氣治性，次置五行，春生夏長，秋收冬藏，陽生雷電，陰成霜雪，養(yǎng)育群生，一茂一亡，潤之以風雨，曝之以日光，溫之以節(jié)氣，降之以隕霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀綱，改之以災禍，告之以禎祥，動之以生殺，悟之以文章?！谑窍仁ィǚ耍┠搜鲇^天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序。于是百官立，王道乃生（中國大一統(tǒng)始立）?！裰贩?，而無禮義，于是中圣（堯舜三王周公等）乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。禮義不行，綱紀不立，后世衰廢，于是后圣（孔子）乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂，天人合策，原道悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂，以節(jié)奢侈，正風俗，通文雅。
舉凡偉大人文著述，必先宇宙哲學，而后歷史哲學，蓋天道（自然天文秩序）巍然樹立，地道（社會人文秩序）亦隨歷史文獻的合理傳承、解釋而堂皇奠定，其他問題，譬如政教綱常之垂憲、思想學術(shù)之培育、社會風俗之設(shè)施等等，必迎刃而解決，此即孟子所謂“道揆”者——宇宙大道之揆度，首先必須建樹起來，然后方能擇本執(zhí)要、綱舉目張也。
中華大一統(tǒng)文明秉承天道——陸賈所謂“張日月，列星辰，序四時，調(diào)陰陽，布氣治性，次置五行，春生夏長，秋收冬藏，陽生雷電，陰成霜雪，養(yǎng)育群生，一茂一亡，潤之以風雨，曝之以日光，溫之以節(jié)氣，降之以隕霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀綱，改之以災禍，告之以禎祥，動之以生殺，悟之以文章”云云——而挺立人道：“仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序。于是百官立……民知畏法，而無禮義，于是中圣（堯舜三王周公等）乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行”云云，則天道、人道合一，謂之王道大一統(tǒng)也。
孔子（后圣）目睹世俗之紊亂而毅然救世：“禮義不行，綱紀不立，后世衰廢，于是后圣（孔子）乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂，天人合策，原道悉備”云云，一部中國自然與人文進步的歷史，被陸賈剖析得明白透徹，中古以下，除董子、史遷、孔安國外，何人及之？！
近代西方文明常遭重大挫折，皆因其“道揆”（天道哲學與歷史哲學）不明：啟蒙獨斷主義、科學實證沙文主義之主流輿論，根本否棄“道”即終極形而上存在的合理性，拒斥“道揆”為空虛無用之道德形而上學；另一派標榜形而上學（譬如浪漫派、黑格爾等）卻奉某些主觀虛構(gòu)之觀念（譬如絕對精神、德意志精神等）為歷史運動的終極原因而陷于各種有害的獨斷論，頻引世界步入歧途，陷于專制獨裁政權(quán)的巨大災難（英國克倫威爾專政、法國大革命、連年國際戰(zhàn)爭、希特勒法西斯政權(quán)等），卡爾?波普據(jù)此嚴正斥責這些獨斷論為“開放社會的敵人”。
近現(xiàn)代國際格局，一如華夏晚周戰(zhàn)國時代，在“道揆”紊亂、道術(shù)分裂之下，各國群起仿效秦政，蔑視儒家仁義道德之說為“迂腐”，貿(mào)然采納法家一味吹噓的法制、詐術(shù)、權(quán)勢思想，妄想橫掃天下以自利。西方文明憑其工商科技、軍事蠻力席卷全球，各國瞠目結(jié)舌之余，心生傾慕，奉承“西法”以治本國，不料事與愿違，江桔越淮而枳，各種全球規(guī)模的生態(tài)、社會災難頻繁爆發(fā)，文明落入孟子所謂“上無道揆，下無法守，君子犯義，小人犯刑”的瀕危狀態(tài)。
此下全球文明能否重演炎漢文明做出的重大歷史抉擇——“盡除秦法”而煥然新生，關(guān)鍵在于：迅速舍棄暴秦法家野蠻貪利之政，重申華夏憲法哲學即儒教大一統(tǒng)之“道揆”，從而重建全球文明均衡、和諧、穩(wěn)定之傳播新秩序也。
華夏宇宙天道哲學與歷史哲學之高妙根基，俱在尊崇自然、順應天道、愛護環(huán)境與愛護民生（敬天保民四字囊括之）之道德學說上，其“道揆”鮮明不貳，道術(shù)重合之際，天生四時、地育百物，人依偎天地節(jié)律而運行，宇宙萬象美妙無窮也！
返觀深思陸賈《新語?道基第一》上述引文，不亦感慨系之耶？蒼天自然，張設(shè)日月星辰以普照，鋪陳春夏秋冬以運行，陰陽消息井然不紊，宇宙萬象森然羅列，人類在綠色農(nóng)耕文明各項憲政制度下安定協(xié)調(diào)、百業(yè)興旺、和樂富足、歡洽無間；《莊子》言“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”，不亦徹悟宇宙自然之妙、厭棄蠅營狗茍之人生宏論耶？
近代啟蒙獨斷主義的意識形態(tài)之根本迷誤，在于舍棄道德、宗教、人文而崇拜物質(zhì)貪欲、經(jīng)濟利益，斷然假設(shè)自然界擁有滿足人類貪欲的無限資源，斷然以為大自然可以被任意索取、掠奪和摧殘而不會懲罰這些非法攘奪者（全人類），如今這一錯誤結(jié)設(shè)，已轟然坍塌、不復成立！
偉大的英國學者羅伯特?馬爾薩斯，曾與其父在家接待來訪的讓?雅克?盧梭，聞其父與盧梭在書房高談闊論“解放人類”云云，不禁啞然失笑道：“解放人類種種道德約束和外在依附關(guān)系的第一個明顯社會效果，必然是人類性欲的解放，從而促使人口數(shù)量膨脹，最終人口增長速度，遠遠超越生活必需品的供給增長速度，則必然觸發(fā)社會動蕩、混亂失衡等眾多危機！”
真一語中的：盡管工商科技可以提高全球生活必需品的無限量供給，但地球自然生態(tài)系統(tǒng)，卻難以支撐這一工業(yè)、人口、資源的無限度擴張，人類私欲的膨脹、全球官府的靡費腐敗、人口的激增、窮兵黷武、誅求無度等敗德逆行，曾斷送過史上無數(shù)文明，亦將滅絕的危險前景揭示無遺了。
3，宇宙天道哲學與歷史人文哲學：王道大一統(tǒng)文明的憲政與智慧“雙軌”
陸賈《新語?道基第一》告訴普世人類，曾經(jīng)有過一個高度可持續(xù)的綠色文明，巍然屹立并綿延至今：中華大地曾經(jīng)以最少的資源消耗，供養(yǎng)過史上最多的人口；曾以最合理的文明觀念，組織、維系過一個博大深厚、穩(wěn)定繁榮的文明生活秩序；曾以最高超的宇宙哲學、歷史哲學、人生哲學、憲法哲學，協(xié)調(diào)整合廣土眾民之文明傳播事業(yè)——先圣（伏羲、炎黃、堯舜等）仰觀俯察天地之道，深悉宇宙陰陽乾坤之序，設(shè)立“五倫之教”，奠定華夏憲法（《尚書》等），于是“百官”制度創(chuàng)設(shè)起來，萬民協(xié)調(diào)相安之“王道”（王者往也）巍然建樹！
華夏文明演進至中古階段，陸賈精確形容其為“民知畏法，而無禮義”，即華夏法制確立后，百姓粗知畏懼法紀而不犯過，但卻懵懂于法制賴以設(shè)立、貫徹、完善的社會環(huán)境、風俗條件——禮義廉恥、道德良知等形而上規(guī)范力量，所以，中圣（文王、周公）遂制訂禮樂、設(shè)立學校，即將《尚書》創(chuàng)設(shè)確立的憲法制度，進一步細密完備，使之構(gòu)成《周禮》“教、治、政、令”四重憲法機制，構(gòu)成協(xié)調(diào)一致、匹配得當、均衡合度的嚴密而合理的治理體系。
華夏古典大學制度——“辟雍庠序之教”尤為關(guān)鍵，《白虎通?辟雍篇》曰：“天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂、宣教化也。辟者璧也，象璧圓以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言積也，積天下之道德；雍之言壅也，天下之儀則；故謂之辟雍也?！庇衷唬骸班l(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，庠禮義；序者，序長幼也?！?
大哉華夏文明的最高學府——太學（辟雍、庠序之學）也！匯集天下英俊少年，教以禮樂仁義之道德文章，青年子弟獲得深厚博大之培育，宜乎晚周秦楚漢唐之際，華夏人才繁盛卓絕、文明成就之輝煌燦爛也！蓋西周大學制度（辟雍）小學制度（庠序）創(chuàng)設(shè)之合理、規(guī)模之宏大、啟迪之深廣，造就華夏文明周秦漢唐美景，比照今日中國大中小學唯考試、學分是務，致使人才、學問、思想荒蕪、頹廢，真有霄壤之別也！
晚周時代古學衰微、道術(shù)分裂，“后圣”孔子奮然而起，以五經(jīng)教誨天下萬民，華夏文明歷經(jīng)晚周秦楚之暴亂而勃然新生，子夏、孟子等大批先秦儒家巍然垂示道統(tǒng)，孔子后人、儒家后學，置生死于度外，持禮器參加陳涉、劉邦等起義軍，孔子嫡系后代孔甲曾任陳涉博士，毅然戰(zhàn)死于抗秦起義軍之中。大批平民儒士更奮然前行，合力誅滅暴秦殘虐，蕩滌法家邪教，匡扶炎漢儒教興盛，華夏文明再度垂憲立統(tǒng)，儒教再度復興！
4，儒家智慧乃人生寬博浩大之根基
人生天地間，必有賴于全社會之道統(tǒng)、學統(tǒng)、政統(tǒng)之貞定有常、廣大堅固，人生乃能巍然樹立、博大無窮也。
宇宙天道哲學、歷史哲學、人生哲學、憲政哲學等高遠深湛、彼此匹配、深度呼應，才能構(gòu)成良善有序的教養(yǎng)、學問、文化、傳媒環(huán)境，人自幼受到家庭、師長、學友、民眾等不同層次之合理教化、溫柔培育、深廣啟迪，乃能形成博大堅韌、合理有序之價值信念、燦爛可觀之人文品格與境界也。陸賈曰：
夫人者，寬博浩大，恢廓密微，附遠寧近，懷來萬邦。故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。行之于親近而疏遠悅，修之于閨門之內(nèi)而名譽馳于外。故仁無隱而不著，無幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母，光耀于天地，伯夷叔齊餓于首陽，
功美垂于萬代；太公自布衣，升三公之位，累世享千乘之爵；知伯仗威任力，兼三晉而亡。
陸賈告訴人們：人生本當極其寬闊博大、恢弘寥廓，同時又智慧綿密，能深入密微隱幽，足以安寧己身、安定周遭環(huán)境，更能吸引遠方人群慕德好義而前來歸附，直至協(xié)和天下萬邦之民！方今世人顛倒錯亂，皆因不悟“仁”之淵深奧妙。
陸賈所言“仁無隱而不著，無幽而不彰”一句，可謂道盡孔子學說之深邃溫厚、悠遠無垠之旨趣也。儒家立“仁”一字為萬千文明教化所從出，“仁”可囊括“仁義禮智信”等五大傳統(tǒng)美德，可將萬物之終極究竟合盤托出！仁即感通，即個體與周遭環(huán)境、萬事萬物之間，乃是一種“同呼吸、共命運”的血肉關(guān)系，猶如生命體之間的呼吸相通、血脈相連。
人人皆欲自我樹立，唯飽受儒家教化之個人，乃能同時省察、體悟到：他人亦皆欲自我樹立，我、他之間同欲樹立于人群，我與他人之間，即構(gòu)成同樹共立的生命感通、命運互振、深度交流的傳播關(guān)系，這就是孔子所謂“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”之深奧、博大、溫存涵義，這一人之為人的本然究竟（終極真理）領(lǐng)悟了，則宇宙之為宇宙、萬物之為萬物的終極奧秘，亦隨之一通百通、全然徹悟了。
悠悠宇宙萬象，無論什么隱幽難解之謎，都可以在儒家仁學那生命情感的交互流動、彼此感通的博大生命現(xiàn)象學（存在現(xiàn)象學）中，在余所謂“大一統(tǒng)文明傳播學”境界中，獲得清晰彰顯，陸賈所言“仁無隱而不著，無幽而不彰”，實則揭示了吾華夏民族、吾中華文明之重大特質(zhì)，即富于同情地、設(shè)身處地地、感同身受地，理解自身處境與他人處境之間血肉難分的關(guān)系，自我與他人，通過互動、交流達致和諧，從而建立起自我與他人各自獨立又不斷溝通、決不強加己意于他人的文明進程、生命境界與傳播秩序。
仁義禮智信“五?！敝f，涵括情感（仁）、良知（義）、強制性道德規(guī)范、文明傳播秩序（禮）、智（理性、生命經(jīng)驗基礎(chǔ)上的真知）、信（操守、意志、信念），這五大文明品質(zhì)，彼此匹配、融會無間，構(gòu)筑起人性得以合理成長、有序提升、獨立伸展的文明傳播空間，以達致生命價值的自我實現(xiàn)：此即余在2005年創(chuàng)立文明傳播學的最大初衷 ！
簡括而言，人生能夠掙脫鄙俗而自致廣大自由境界者，端賴“仁義”二字：懷仁則感通慈愛、養(yǎng)育萬物；仗義則安定社群、平治天下。陸賈舉虞舜、伯夷叔齊、姜太公、智伯等史上正反事例，曉喻劉邦、群臣、萬民：治天下必用仁義禮教，否則將如晉國權(quán)臣智伯“仗威任力”兼并三晉而必自取滅亡也！
5，華夏古典憲政制度體系，賦予眾生廣大自由
陸賈在華夏宇宙哲學、歷史哲學、人生哲學的基礎(chǔ)上，暢論華夏憲法哲學即中華文明“建國垂統(tǒng)”之憲法原則：
夫謀事不竝仁義者后必敗，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防亂以經(jīng)藝，工正曲以準繩。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承……守國者以仁堅固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平……仁者道之紀，義者圣之學。學之者明，失之者昏，背之者亡?！右粤x相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治?！稑b梁傳》曰：仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也。
大哉！賢哲陸賈之倜儻妙言！足以指示千秋、垂憲萬代而永為普世文明之宏范也：仁義禮教乃千載文明傳播之根基，不建樹這一根本，則驟居高位者必崩潰，秦朝僅傳二世即滅亡，就是最深刻顯著的文明傳播教訓！
陸賈傳《谷梁春秋》之學，故《新語?道基第一》結(jié)尾與開篇相呼應，引述《谷梁傳》以告誡漢初朝廷：仁愛以促成親者相親之禮教，可保障天下大治；正義以促成尊者守尊之德教，可保障天下之利；如此，仁義匹配、傳播均衡，人類文明，必能收獲“萬世不亂”之奇效！
而今，糾正、扭轉(zhuǎn)、提升西洋文明野蠻貪利之教，樹立華夏仁義教之文明傳播秩序，使之綱維上下、善待萬民、均平利益，人類文明必將本固枝榮、繁蔭廣布，華夏古典民主憲政制之憲法原則，足以拯救人類文明于危機、挽救狂瀾于既倒也！
6，史有明證：漢代古典憲政制度的有效運行
漢初君臣經(jīng)歷晚周秦楚之亂，常懷《尚書》所謂“戒慎恐懼”之心和安危存亡之感，是故漢享國祚四百年，在中古、近古各王朝中最為長久，唐宋明清等朝皆不及也。
漢朝政治之穩(wěn)定有序，在于其建國垂憲、各項制度之規(guī)模宏大、措置得宜，在于其儒家大一統(tǒng)之文明傳播秩序之堅固不移，在于漢初君臣之出身民間階層、深知民間疾苦而推行樸實真率、體恤民生之教、治、政、令也。太史公《史記?高祖本紀》承其師、西漢巨儒董仲舒之說而總評曰：
夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以薄，故救薄莫若忠。三王之道若循環(huán)，終而復始。周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不謬乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。
太史公之言，簡潔賅備也：堯舜虞夏文明之傳播秩序在“忠”，即赤誠于家族、鄰里、鄉(xiāng)邦而天下恭己、無為而治；殷商文明傳播秩序在“敬”于鬼神天地，西周文明傳播秩序在于統(tǒng)合人神于“文”（禮），其流弊在于徒具禮儀而無忠厚之質(zhì)，即“薄”，故而孔子曰“人而不仁如禮何？”即揭示此下文明必須救弊補偏于“薄”而大倡忠厚仁義之教，文明傳播之斟酌損益之道，可謂了了分明也。
秦政乃承襲沒落軍事貴族之淫威，不明儒家大義，反其道而行，用法家貪虐權(quán)詐之說而僥幸統(tǒng)一天下，旋踵而滅；漢君臣崛起民間，深知百姓在晚周諸侯貴族（秦貴族尤甚）治下橫征暴斂、征伐坑殺之苦，毅然掃除秦楚貴族之暴虐，以儒家大一統(tǒng)善待人民（使人不倦），遂得天下穩(wěn)定繁榮之道統(tǒng)（天統(tǒng)）也。
近代史學主流，廢棄華夏正統(tǒng)史學（尚書、周禮、春秋、史記等）與道德史觀之正見，胡亂承襲西洋東洋功利主義、實證主義之殘?zhí)涤嗤伲氖徳熳鳌靶率穼W”，以秦政為“新興地主階級和歷史進步力量的代表”，反誣孔子儒家為“沒落奴隸主階級代言人”，其不守史統(tǒng)、信口雌黃之論，根本無從解釋秦亡漢興的真實原因，更不能了悟吾華夏文明，自秦漢以來，何以奉孔子儒家為大一統(tǒng)文明之價值信仰與憲法根基，而唾棄暴秦為“虎狼之政”、法家權(quán)詐之說為魯莽滅裂之說，歷代帝王廟至今不列始皇，就因為其推行“霸道”而非“王道”。
高祖劉邦深明儒家大義所在，兵過魯國，以“太牢之禮”祭祀孔子，開歷代天子祭祀孔子之先河；更采納陸賈等儒生建議，掃除秦朝殘政苛法，與民休息，遂將紛亂煩苛之天下推入穩(wěn)定繁榮之文明新生狀態(tài)?！妒酚?高祖本紀》記載，劉邦率兵過故鄉(xiāng)沛縣，與民酣歌《大風》，其政治智慧實乃超絕群倫也：
高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下?！嗳?，高祖欲去，沛父兄固請留高祖。高祖曰：“吾人眾多，父兄不能給。”乃去。沛中空縣皆之邑西獻。高祖復留止，張飲三日。
天下男兒、中國豪杰，誰人不以澄清天下、榮歸故里、高歌《大風》為志耶？劉邦所歌所舞、所慷慨而泣下者，蓋告諭萬民：平定天下固難，守衛(wèi)天下更難中之難也！劉邦酒酣十日，實絲毫未減體恤民情之政治智慧。所以率軍辭別，乃因軍卒眾多，唯恐故里人民供給困難；沛縣父老聞訊乃空其所有以獻軍，乃再留三日，其戒慎恐懼如此！比之秦嬴政巡幸天下、靡費萬方，或滿清愚帝“九下江南”之搜刮奇珍、縱官攤派，不亦霄壤之別也！
漢初政治之廉潔清明、規(guī)模宏大，其根本性的體制原因有二：一是中央集權(quán)制下華夏古典民主的憲政機制，在漢初政治中迅速恢復、發(fā)揚，君臣之間平等相待、彼此綱維諍諫，雖粗魯如劉邦、慘毒如呂后、仁慈如文帝，品格高下雖不一，皆不能絲毫搖撼這一憲政機制。漢初君主接受群臣規(guī)諫等古典憲政制度約束的實際情形，輝耀人倫，史不絕書也。今分別舉例，予以詮釋之：
憲政機制一：君主接受、采納群臣規(guī)諫。
太史公《史記》列傳專設(shè)《佞幸列傳》記載很多漢天子寵幸美男的南風故事，蓋中國自古對異性、同性、雙性愛均采自由開放態(tài)度，人類性行為出自天然，非程朱理學胡亂鼓吹“存天理滅人欲”可予禁抑也；《史記》稱天子身邊美男為“佞幸”，非斥其同性愛關(guān)系，乃斥其以美貌招財納賄、干涉帝王施政也。
《史記?樊酈滕灌列傳》記載：劉邦因所封異姓王多舉兵反叛而病重罷朝，因?qū)櫺夷袑櫠馊撼汲庳?。高祖十二年，黥布舉兵反叛，劉邦病重，十余日不朝見群臣。樊噲率人排闥而入，見劉邦正枕一宦者高臥！樊噲等人流涕道：“始陛下與臣等起豐、沛，定天下，何其壯也！今天下已定，又何憊也！且陛下病甚，大臣震恐，不見臣等計事，顧獨與一宦者絕乎？……”高祖笑而起。
《史記?佞幸列傳》曰：“諺曰：力田不如逢年，善仕不如遇合。固無虛言。非獨女以色媚，而士宦亦有之。昔以色幸者多矣！至漢興，高祖至暴抗也，然籍孺以佞幸；孝惠時有閎孺。此兩人非有材能，徒以婉佞貴幸，與上臥起，公卿皆因關(guān)說。故孝惠時，郎侍中皆冠鵔鸃（錦雞羽毛），貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。兩人徙家安陵。”孺即少男，籍、閎以少年郎官供職內(nèi)廷，遂受高祖、惠帝寵幸，與君王同床共枕，公卿都要籠絡之，所以此“佞幸”之名乃指“佞”君王之意以招財納賄、干涉朝政，若獨“幸”則不僅視為當然，且蔚為風氣也。籍孺、閎孺全家因此遷徙惠帝陵邑，食美男奉祿，所以少年郎官皆鮮其服色、美其姿容，渴望君王寵幸也。高祖雄才偉略、暴抗粗魯，身邊不乏美男之愛，創(chuàng)業(yè)艱辛之余，更有宦官陪侍之歡，古典中國性愛風俗之開放，可見一斑。漢人一如希臘人，常有同性之愛。因外貌英俊而被赦不死、后功至漢初名將相者，不乏其人：韓信在漢軍中坐法當斬，十三人已問斬，輪到韓信，韓信仰視滕公夏侯嬰，言“上不欲就天下乎？何為斬壯士！”夏侯嬰被韓信之孔武英俊的外貌及奇?zhèn)パ哉劥騽?，遂釋放韓信并薦舉于劉邦，乃成一代名將。張蒼以賓客幕僚從漢王，坐法當斬，解衣伏質(zhì)，“身長大，肥白如瓠”，高大白皙如葫蘆一般，安國侯、右丞相王陵見而以為“美士”也，遂釋之。張蒼此后屢立功，受封為北平侯，食邑千二百戶，后官至丞相。張蒼好律歷文學，無書不觀，定漢初律歷、音律、律令，蓋漢代古人精熟于音樂與天文、歷法、時令之深邃和諧也。張蒼享年百有余歲，可謂善頤養(yǎng)天年者。
漢初名將另有一韓王信，后反叛降匈奴，其后代有韓嫣，美姿容，與漢武帝同窗而相愛，漢武帝貴幸之。與韓王信合傳而居史記列傳第三十三的傳主，名盧綰，與高祖同鄉(xiāng)且同日生，頗有“同窗之愛”，常伴劉邦左右，出入臥內(nèi)，至其親幸，賞賜極厚，蕭何、曹參等不及，受封為長安侯、燕王。晚周秦漢之際，天下紛亂、豪杰并起，青壯年男子或同窗共學而相愛，或軍中同榻而生情，本出自然。且中國古典社會對異性愛、同性愛、雙性愛等大體一視同仁、十分寬容，絕無基督教一夫一妻制之嚴限，所以衛(wèi)靈公內(nèi)寵南子、外寵彌子瑕，信陵君等晚周名公均蓄男寵，漢文帝寵愛鄧通、漢武帝寵愛韓嫣，直至晚清民初，名公巨賢（如鄭板橋、畢秋帆等）、普通民眾亦好南風，世人以為風流佳話也。
憲政機制二：群臣不奉君主詔令。
漢初名臣有周苛、周昌兄弟，原為秦時泗水卒史，從高祖叛秦。周苛被項羽俘獲，毅然就烹，周昌繼任御史大夫，后受封為汾陰侯。周昌為人敢直言，丞相蕭何、曹參等均自覺不如。一次，周昌入朝奏事，劉邦正擁抱戚姬玩樂，周昌走避，劉邦追上，騎到周昌脖頸上，問：“我何如主也？”周昌答：“陛下桀紂之主也！”劉邦大笑，深敬畏之。劉邦欲廢太子，謀立戚姬子趙王如意，群臣爭之不得，周昌盛怒，口吃道：“臣口不能言，然臣期期以為不可，陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔！”劉邦笑而罷。后更有叔孫通等人以死相諫，只好作罷。群臣不奉君主詔令者，漢唐直至明代，垂為制度法守，即宰相、群臣可封存、駁回君詔之封駁制度也。
憲政機制三：丞相可斬天子近臣。
漢文帝開創(chuàng)漢初“文景之治”的政治局面，乃千古仁慈明君，亦有男寵之愛。鄧通本為皇家游船上的擺渡郎，文帝愛幸之，賞賜累萬。丞相入朝，鄧通居文帝旁，禮儀怠慢。申屠嘉奏事畢，謂文帝曰：“陛下愛幸臣，則富貴之；至于朝廷之禮，不可不肅！”文帝道：“君勿言，吾私之?！币馑际恰跋壬槐囟嘌?，我私下寵愛而已！”申屠嘉回到丞相府，立即發(fā)檄文召鄧通到丞相府，不來則問斬。鄧通驚恐，到丞相府，免冠、赤足、頓首、謝罪。申屠嘉安坐堂上，不為禮，斥責道：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。汝為小臣，游戲殿堂之上，大不敬，當斬！來人，推出斬了！”鄧通頓首求饒，磕頭出血。文帝度測此時丞相已重訓鄧通，乃派使者持節(jié)召鄧通，并向丞相謝罪：“此人乃吾弄臣，君饒之！”乃釋回。申屠嘉死后被謚為節(jié)侯，太史公稱贊其“剛毅守節(jié)”。
宰相大臣，節(jié)操凜凜，在朝議政，嚴守法度，尊嚴如此，其維護綱常名教，實則維護華夏古典民主制之憲法機制，足以綱紀天下也。依據(jù)漢朝憲政制度，群臣可以規(guī)諫天子，非秦朝尊君卑臣之制可比，丞相府發(fā)檄文召天子宮中私寵近臣，不僅可以嚴厲斥罰之，且可予以定罪問斬，丞相府所統(tǒng)領(lǐng)之漢朝文官制度，權(quán)力之大，足以抗衡君主權(quán)力。而內(nèi)寵不得干政、太子不得隨意廢立等朝廷法度，貴為天子者亦不得獨斷，群臣可“不奉詔”即拒不執(zhí)行君主詔令，可知“封駁”、“諫諍”、“朝議”等古典民主憲政制度，乃華夏文明興盛之體制原因也。
7，中華古典憲政：重德愛民，休養(yǎng)生息
漢初華夏古典文明之興盛，另一大政治原因在于：漢高祖、惠帝、文帝、景帝等，全力推行“修養(yǎng)生息”之英明國策，舉凡華夏文明憲法制度之教、治、政、令等四重機制，文帝、景帝一一予以恢復、培植、貫徹，遂重演華夏文明傳播之博大秩序：堯舜設(shè)置四岳、百官等《尚書》憲法制度，恭己無為以培植百姓財力，大禹等平治水土，全國土地、水利得到養(yǎng)護，萬民繁息不盡財物，經(jīng)濟文化昌盛，九州朝貢中央的財稅體系得以建立，華夏大一統(tǒng)之憲法體系乃燦然成形；周公垂憲《周禮》、嚴格節(jié)制諸侯賦稅財用、休養(yǎng)民生，乃一舉開創(chuàng)出西周“成康之治”的文明盛景；漢初君臣，掃蕩秦政、與民休息，推行崇農(nóng)尊儒、深養(yǎng)民德的國策，華夏古典文明之繁盛美景，巍然重現(xiàn)，非但唐宋后世罕匹，舉目蠻夷不及，正史艷稱其為“文景之治”。
《史記?孝文本紀》曰：孝文皇帝，高祖中子也?！榇酰贾卸迹ń裆轿髌竭b）。太后薄氏子。即位十七年，高后（呂后）八年七月，高后崩。九月，諸呂呂產(chǎn)等欲為亂，以危劉氏，大臣共誅之。謀召立代王……代王問左右郎中令張武等。（張武等以為詐）中尉宋昌進曰：“群臣之議皆非也。夫秦失其政，諸侯豪杰并起，人人自以為得之者以萬數(shù)，然卒踐天子之位者，劉氏也，天下絕望，一矣。高帝封王子弟，地犬牙相制，此所謂磐石之宗也，天下服其強，二矣。漢興，除秦苛政，約法令，施德惠，人人自安，難動搖，三矣。……故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也?！薄顾尾锐Y之長安觀變。昌至渭橋，丞相以下皆迎。宋昌還報。代王馳至渭橋，群臣拜謁稱臣。代王下車拜。太尉（周）勃進曰：“愿請間言?！彼尾唬骸八怨灾?。所言私，王者不受私。”太尉乃跪上天子璽符?！ㄎ牡郏┧旒刺熳游?。
余讀《史記》至此，太息而批注曰：宋昌有大臣風節(jié)，周勃、張武不及也！夫大臣者，究明天人之際，深察古今之變，進退有度、節(jié)操凜凜、傲然難犯，雖太尉周勃誅滅呂氏、迎立代王（文帝）有大功，亦持節(jié)不廢朝廷公議之憲法禮制，不示天下萬民以私相授受之非法！觀代王官邸之中尉，有如此節(jié)操、見識，則知漢興享國、法度公開、秩序嚴密，非僥幸可任天子朝廷、王侯大臣，更不可輕窺華夏古人法紀之嚴明、官府法制之足以寄托萬民福祉也！
文帝一本高祖體恤民眾之政風，與群臣深思熟慮地逐步去除暴秦法制之慘酷寡恩，可謂興利除弊、澄清天下：十二月，上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也，今犯法已論，而使毋罪之父母妻子同產(chǎn)坐之，及為收孥，朕甚不取。其議之?！庇兴窘栽唬骸懊癫荒茏灾危蕿榉ㄒ越?。相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所從來遠矣。如故便?！鄙显唬骸半蘼劮ㄕ齽t民愨，罪當則民從。且夫牧民而導之善者，吏也。其既不能導，又以不正之法罪之，是反害于民為暴者也。何以禁之？朕未見其便，其熟計之?！庇兴窘栽唬骸氨菹录哟蠡?，德甚盛，非臣等所及也。請奉詔書，除收孥諸相坐律令?！?
8，漢代憲政法治制度之寬嚴得宜
文帝精熟于華夏古典民主制之憲法精神：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也……法正則民愨，罪當則民從。且夫牧民而導之善者，吏也。其既不能導，又以不正之法罪之，是反害于民為暴者也。”云云，將華夏法制精神揭示得極其透徹：法制乃政治治理公平正義之表現(xiàn)，法制公平、罰當其罪，民眾必拜服之。且人民犯法，牧民導善的官吏也負有責任，官府不能督導人民向善，已經(jīng)失職，又對犯法者施以連作等“不正之法”，這是暴虐害民之賊政！文帝之政治遠見、憲法精神，不受有司蒙蔽、舊制局限而毅然改革更張，其高出固步自封之群臣百僚，不知凡幾也！
君臣彼此綱維、上下諫諍、反復計議之華夏古典民主憲政制，在此亦鮮明凸現(xiàn)：君臣熟計深謀之法，最終以天子詔書名義下達，朝廷奮然更張，秉承華夏民主制之憲法精神與人道主義準則，毅然去除承襲自戰(zhàn)國、暴秦刑律“連坐罪”諸法條，為天下萬民樹立起公平正義之良善法制與政治治理之人道精神，大漢勃興，豈不順理成章地印證了孔子“政者正也”之千古明訓耶！
文帝即位元年十二月就去除秦連坐等惡法，示天下以寬仁；轉(zhuǎn)年正月，采納群臣建議，立太子以定儲君之位。起初，文帝援引華夏古典民主制之“選舉禪讓法”而拒絕立太子：“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛（愜）志。今縱不能博求天下賢圣有德之人而禪天下焉，而曰豫建天子，是重吾不德也。謂天下何？”群臣再請，文帝曰：“諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈、天下之福也。今不選舉焉，而曰必子，人其以朕為忘賢有德者而專于子，非所以憂天下也。朕甚不取也?！?
由此可知，華夏古典民主憲政制，經(jīng)歷了大同推舉禪讓制、聯(lián)邦王制和中央集權(quán)制等三種成熟的憲政文治形態(tài)，至漢代，天子世襲而宰相以下文武官員實行選舉制的憲法機制，自夏商以來沿襲兩千多年，雖在當時無法再恢復大同推舉、普選天子的制度，但其“天下為公、選賢與能”的憲法精神卻沿襲不改、貫穿始終，所以文帝以不能選舉天子、禪讓天下為“不德”，其“公天下”之古典憲政民主精神，在漢代文治政府、選舉文官以治理天下的憲法機制上獲得具體體現(xiàn)。
群臣援引殷周古制以及高祖分封之憲法精神與政治穩(wěn)定之考量，告諭文帝：“古者殷周有國，治安皆千余歲，古之有天下者莫長焉，用此道也。立嗣必子，所從來遠矣?！訉O繼嗣，世世弗絕，天下之大義也，故高帝設(shè)之以撫海內(nèi)。今釋宜建而更選于諸侯及宗室，非高帝之志也。更議不宜?！贝朔撼妓?，合乎華夏文明日益中央集權(quán)化的政治實際，文帝所引堯舜大同時代聯(lián)邦諸侯、萬民公推普選天子的禪讓制度反而不合時宜，群臣意見十分鮮明：天子所言“不宜”！文帝幡然了悟、從諫如流，遂建太子。
依據(jù)三代以來中華古典憲政制度，天子世襲而文官普選，華夏古典民主制之穩(wěn)定有序，靠天子世襲制；華夏古典民主制之權(quán)力公平流動、選賢與能，靠文官普選之薦舉、察舉、科舉體制，兩相匹配、動靜有常，華夏大一統(tǒng)文明，敬天保民、繁盛無雙焉！
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