中華文明自伏羲、炎黃直至兩漢、唐宋、有明一代，葆有歐亞大陸東端最大文明統(tǒng)一體的古典憲政治理的典范模式，這一文明治理的典范，是融會數(shù)千年各種古典憲政制度體系和各種思想觀念為一爐，斟酌損益、融會貫通、折中一是、巍然建樹、長期陶養(yǎng)而凝成，即使在漢末六朝巨大社會動蕩、魏晉隋唐時(shí)代佛教、回教、基督教等教派強(qiáng)盛傳播的情況下，仍然堅(jiān)固不變，同時(shí)吸納外來文明的有益成分，其制度和觀念體系保持活力與穩(wěn)定，故至今中華民族仍以漢文化為主體，中華文明亦自稱炎漢文明。
余素喜天津楊柳青年畫，近日在北京王府井外文書店購得一套新版《楊柳青木版年畫》八輯，歸來欣賞，喜慶祥和之氣立刻充盈滿室。尤其是第三輯《金玉滿堂》一幅，一個白胖男孩正專注閱讀一冊書卷，身邊陳設(shè)為花木、古器，并無金玉，唯男孩頸項(xiàng)上掛一項(xiàng)圈，上墜書有“長命百歲”字樣的麒麟鎖。年畫作者的深刻寓意，傳承古人崇高之價(jià)值信念：遺子黃金滿筐，不如遺子一卷經(jīng)典。讀書明理，則金玉滿堂、書香滿室，忠厚之教深入幼兒靈魂、溫潤大眾身心，則詩書禮樂文章，必使人類文明生活之優(yōu)雅美麗，如清水芙蓉，合盤托出，不摻雜一絲絲紛擾繚亂也。
大抵具一定資質(zhì)的著述，誠然是主觀信念之表達(dá)，其客觀驗(yàn)證有三：一是歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之文獻(xiàn)記錄；一是全人類恒相感通之良知，熊十力先生所謂“心證”；三是古今中外藝術(shù)品之無偽呈露：觀賞希臘雕塑、文藝復(fù)興以來西方美術(shù)、音樂杰作、柏拉圖、奧勒留、但丁以來的西方偉大名著，乃知西方文明何以在近代崛起而至今不衰；觀《十三經(jīng)注疏》、《諸子集成》、《新語》、《春秋繁露》、《史記》、《白虎通》等歷代經(jīng)典，甚至公元1800年前后才開始稱勝于中華大地之楊柳青木版年畫，一種沐浴天恩、歷經(jīng)精純培育、一萬年未嘗中斷的古典文明的極峰體現(xiàn)，就從這些文字、圖畫、國樂、戲曲、建筑、器物等文明的一切方面、層次與境界中呈露出來，任憑“新文化”淺學(xué)俗流之肆意污損扭曲，卻不改其本真無邪、雍容美麗之貞正品格，天地間人生之寶貴、萬物生命之蔥蘢，一一如明珠閃耀，難掩其曠古絕今之光輝也！
一，大一統(tǒng)文明：內(nèi)建憲政，外靖邊疆
炎漢文明之創(chuàng)制，在高祖、文、景、武帝諸朝經(jīng)營締造，尤以漢武帝時(shí)代為多。研讀《史記·匈奴列傳》乃知當(dāng)時(shí)匈奴為患中國邊疆之烈，漢武帝與李廣、衛(wèi)青、霍去病、張騫、蘇武等人艱苦經(jīng)略，終于掃除此心腹大患，華夏民族乃能從容舒展、培育其文明。時(shí)論多以武帝為靡費(fèi)，至今乃知：非如此不可！
觀《史記·平津侯主父列傳》，乃知炎漢文明創(chuàng)制之規(guī)模、內(nèi)憂外患之解除、古典憲政體系之漸次成熟：
丞相公孫弘，齊淄川國薛縣人也……家貧，牧豕海上。年四十余，乃學(xué)春秋雜說。養(yǎng)后母孝謹(jǐn)。建元元年，天子初即位，招賢良文學(xué)之士。是時(shí)弘年六十，征以賢良為博士。使匈奴，還報(bào)，不合上意，上怒，以為不能，弘乃病免歸。元光五年，有詔征文學(xué)，淄川國復(fù)推上公
孫弘。弘讓謝國人……國人固推弘，弘至太常。太常令所征博士各對策，百余人，弘第居下。策奏，天子擢弘對為第一。……是時(shí)通西南夷
道，置郡，巴蜀民苦之，詔使弘視之。還奏事，盛毀西南夷無所用，上不聽?！砍瘯h，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭。……
元朔三年，張歐免，以弘為御史大夫。是時(shí)通西南夷，東置滄海，北筑朔方之郡。弘數(shù)諫，以為罷蔽中國以奉無用之地，愿罷之。于是天
子乃使朱買臣等難弘置朔方之便。發(fā)十策，弘不得一。弘乃謝曰：山東鄙人，不知其便若是，愿罷西南夷、滄海而專奉朔方。上乃許之。……卒以弘為丞相，封平津侯。
漢武帝雄才偉略，深知中華文明要長治久安，必須掃除外患，才能內(nèi)安社稷、外靖邊疆，這一高瞻遠(yuǎn)矚的賢明決策，當(dāng)時(shí)漢初群臣百姓未必通曉，大多“以為罷蔽中國以奉無用之地”，若干朝代之后，人們才懂得武帝開疆拓土的偉大意義，公眾輿論未必一定正確，此見。
公孫弘就是當(dāng)時(shí)輿論的代表。他出身貧苦，創(chuàng)造了炎漢文明流傳千古的一則奇跡：“朝為放豬郎，暮登天子堂?！毖诐h人才選拔制度之不拘一格、地方用人之不避權(quán)貴，可謂輝映千秋：公孫弘初使匈奴、歸報(bào)忤旨被免，淄川國不顧天子喜怒，再次薦舉于朝廷，百余博士對策論政，天子從被朝廷九卿之一的太常推薦的百余對策中，偏偏要將被壓在下面的公孫弘對策擢拔為第一！公孫弘的巧妙處，在于“不面折庭爭”，而是將方方面面的情況擺在天子面前，由天子自作抉擇。這樣，天子權(quán)威獲得維護(hù)，同時(shí)丞相亦通過對社稷民情的陳述、比較中，曲折表達(dá)自己對政治措施的看法。
從公孫弘的被破格擢用亦可見，在天子、朝廷重官（太常）、地方官吏（淄川太守）、底層人才（公孫弘）之間，構(gòu)成古典憲政在人才選拔制度上的彼此制衡關(guān)系：天子不能以喜怒進(jìn)退人才，淄川太守不畏強(qiáng)權(quán)而再次薦舉；太常覽百余博士對策，將公孫弘所對壓在下面，天子卻不受蒙蔽而擢拔為第一！
底層人才憑其真才實(shí)學(xué)而被上下推舉、考量、破格擢用，天子、太常無從以個人好惡而隨意進(jìn)退人才，炎漢文明之偉大、政風(fēng)士風(fēng)之廉潔清明、古典憲政之權(quán)力制衡，不亦昭然若揭耶？！
當(dāng)時(shí)大政之一，就是在驅(qū)逐匈奴、打通西域之外，再開辟西南夷、東海、朔方等華夏民族的地理空間，將中央政府的權(quán)力貫徹到這些邊遠(yuǎn)地區(qū)，而措置這些軍事、民事治理，必然會大量靡費(fèi)百姓生命財(cái)產(chǎn)。
公孫弘為民請命，為達(dá)到諫諍的效果，采取“迂回戰(zhàn)術(shù)”，即不面折庭爭，而是推陳利害，由天子自作抉擇；天子為了論證自己抉擇的合理性，就發(fā)動與自己同一觀點(diǎn)的大臣朱買臣等，與公孫弘辯論，公孫弘表面服輸，實(shí)則得寸進(jìn)尺，主張暫停經(jīng)略西南夷、東海，專力經(jīng)略朔方，遂以委婉方式獲得天子支持。
觀此可知，即使是天子，以孤見之明、九五之尊而決心推行某項(xiàng)大政，天子也不能獨(dú)斷專行，而必須在朝廷上進(jìn)行辯論以論證其合理性，時(shí)任三公之一的御史大夫、主掌天下輿論的公孫弘，必須被說服，這項(xiàng)政策才能順利通過“廷議”而獲得合法性，古典憲政體系之法度嚴(yán)明、規(guī)制凜然，由此燦焉可見。
從今天觀點(diǎn)看，西南夷、朔方的經(jīng)略，與驅(qū)逐匈奴、經(jīng)略西北、東北等廣大地區(qū)的經(jīng)略部署，實(shí)乃彼此呼應(yīng)、配合，華夏民族憑仗這一戰(zhàn)略而在這些地區(qū)站穩(wěn)腳跟、擴(kuò)展文明，漢武帝之英明雄才與宏偉韜略，非公孫弘自謙之“山東鄙人”可比；而天子時(shí)時(shí)采納諫諍、尊重古典憲政之廷議制度、以理服人、愛惜人才、尊敬民意，則更顯天子法度之嚴(yán)明、見識之高超、制度之嚴(yán)飭。
《史記索隱》引《漢書》曰：“漢興，皆以列侯為丞相，弘本無爵，乃詔封弘高成之平津鄉(xiāng)六百五十戶為平津侯。丞相封侯，自弘始也?！盵3]從此，平民階層，靠苦學(xué)修德、恭謹(jǐn)持重、巧妙設(shè)施而能進(jìn)身公卿、拜相封侯、主持天下大政，“文治政府”體系巍然樹立，那些靠出身貴族世家而位居諸侯王地位者，卻常因驕奢淫逸而國除身滅，炎漢文明至此煥然而為平民人士不斷崛起之偉大文明，而同期之古羅馬文明，因僅限于軍功貴族憑武功封爵而日漸僵化，炎漢文明卻因不斷接納平民人士之健康血液而勃然興旺、永葆繁盛也！
與公孫弘恭謹(jǐn)、持重風(fēng)格截然相別、同樣對掃除內(nèi)患做出重大貢獻(xiàn)的，是同為齊人的主父偃。他出身貧苦，武帝時(shí)代遍游諸侯，無人理睬，無奈，以一介布衣上書闕下。朝奏而暮即受天子召見。其所言九策，與陸賈、賈誼、董仲舒、司馬遷并列漢文巨典，讀之乃知古人盛稱“唐詩、晉字、漢文章”為華夏文明“三璧”之誠然不虛，更可知西漢輿論制度之合理開放，一介布衣可上書天子，朝奏而暮即獲天子召見，古典憲政下華夏民主制之采納民意、拔擢人才，真如浩然江河。天下英雄背秦向漢，由此：
《司馬法》曰：國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天子大凱，春搜秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。且夫怒者逆德也，兵者兇器也，爭者末節(jié)也。古之人君一怒必伏尸流血，故圣王重行之。昔秦始皇……百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道路死者
相望，蓋天下始畔秦也。及至高皇帝定天下，略地于邊，聞匈奴聚于代谷之外而欲擊之。御史成進(jìn)諫曰：不可。夫匈奴之性，獸聚而鳥散，從之知搏影。今以陛下盛德攻匈奴，臣竊危之，高帝不聽，遂北至于代谷，果有平城之圍。高皇帝蓋悔之甚，乃使劉敬往結(jié)和親之約，然
后天下忘干戈之事。故兵法曰：興師十萬，日費(fèi)千金?！蛐倥y得而制，非一世也。行盜侵驅(qū)，所以為業(yè)也，天性固然。上及虞夏殷周，固弗程督，禽獸畜之，不屬為人。夫上不觀虞夏殷周之統(tǒng)，而下循近世之失，此臣之所以大憂，百姓之所疾苦也。
主父偃援引《司馬法》等兵書戰(zhàn)策、虞夏殷周千年文明傳統(tǒng)、秦始皇漢高祖之功過得失，勸諫武帝深察民間疾苦、百姓呼聲，深思熟慮其征伐匈奴之拓邊政策之輕重緩急也。
二，古典憲政奧秘：整肅權(quán)貴，剪抑豪強(qiáng)
與其同時(shí)，更有趙人徐樂所剖析“土崩瓦解”之局面，道盡古今政權(quán)變遷之深刻規(guī)律，足令千古警醒也：
臣聞天下之患，在于土崩，不在于瓦解，古今一也。何謂土崩？秦之末世是也。陳涉無千乘之尊、尺土之地，身非王公大人名族之后，無鄉(xiāng)曲之譽(yù)，非有孔、墨、曾子之賢，陶朱、猗頓之富也，然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼而天下從風(fēng)，此其何故也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修。此三者陳涉之所以為資也。是之謂土崩。何謂瓦解？吳、楚、齊、趙之兵是也。七國謀為大逆，號皆稱萬乘之君，
帶甲數(shù)十萬，威足以嚴(yán)其境內(nèi)，財(cái)足以勸其室民，然不能西攘尺寸之地而身為禽于中原者，此其何故也？非權(quán)輕于匹夫而兵弱于陳涉也。當(dāng)是之時(shí)，先帝之德澤未衰而安土樂俗之民眾，故諸侯無境外之助。此之謂瓦解，故曰天下之患不在瓦解?！g者關(guān)東五谷不登，年歲未復(fù)，民多窮困，重之以邊境之事，推數(shù)循理而觀之，則民且有不安其處者矣。不安故易動。易動者，土崩之勢也。
徐樂所言，深明華夏文明大局，在于民眾安足，人民富足、安定，則“土崩”之勢難成，而“瓦解”之情勢，雖亦需重視、防范，但遠(yuǎn)不及“土崩”之危急也。明末三大儒之一的顧炎武《日知錄》所言“亡國”與“亡天下”之別，蓋導(dǎo)源于此：亡國乃中央政權(quán)之變動、中央地方政權(quán)之間關(guān)系之消長，亦即徐樂所謂“瓦解”之勢，亡而復(fù)振、解而復(fù)合，較易；亡天下則是《尚書》所謂“四海困窮，天祿永終”，即人民貧苦而騷動，聞風(fēng)而起義，則“土崩”之勢已成，如何相救？華夏文明的國策根本，就是強(qiáng)本抑末，即富足百姓而剪抑豪強(qiáng)，否則“土崩”之勢形成，“瓦解”之勢必隨之，亡國亡天下必然同時(shí)出現(xiàn)！
嚴(yán)安的書奏，則將晚周秦漢天下大勢和漢初國策的根本問題，以簡潔而清晰的語言勾勒完整、指示明確，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歷史認(rèn)識的高度，更顯示了秦亡漢興這一歷史巨變銘刻在華夏民族心頭之深刻程度，華夏文明正是在總結(jié)秦亡漢興的傳播遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，摸索出了顛撲不破的價(jià)值真理——儒家仁義道德之教、敬天保民之說：
臣聞周有天下，其治三百余歲，成康其隆也，刑錯四十余年而不用。及其衰也，亦三百余歲，故五伯更起。五伯者，常佐天子興利除害，誅暴禁邪，匡正海內(nèi)，以尊天子。五伯既沒，賢圣莫續(xù)，天子孤弱，號令不行。諸侯恣行，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，田常篡齊，六卿分晉，并
為戰(zhàn)國。此民之始苦也?！爸燎赝?，蠶食天下，并吞戰(zhàn)國，稱號曰皇帝，主海內(nèi)之政，壞諸侯之城，銷其兵，鑄以為鐘虡，示不復(fù)用。元元黎民得免于戰(zhàn)國，逢明天子，人人自以為更生。向使秦緩其刑罰，薄賦斂，省徭役，貴仁義，賤權(quán)利，上篤厚，下智巧，變風(fēng)易俗，
化于海內(nèi)，則世世必安矣。秦不行是風(fēng)而循其故俗，為智巧權(quán)利者進(jìn)，篤厚忠信者退；法嚴(yán)政峻，諂諛者眾，日聞其美，意廣心軼。欲肆威海外……行十余年，丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹，死者相望?！刭F為天子，富有天下，滅世絕祀者，窮兵之禍也。
故周失之弱，秦失之強(qiáng)，不變之患也。
華夏古典民主制的三大階段，一是炎黃堯舜的大同民主制，二是夏殷周時(shí)代的聯(lián)邦王制，三是秦漢以下的中央集權(quán)制，嚴(yán)安所謂“周失之弱、秦失之強(qiáng)”即精準(zhǔn)概括出古典憲政后兩大階段的固有問題：聯(lián)邦王制往往諸侯權(quán)勢超過王室；中央集權(quán)制下地方權(quán)力往往被過度集中于中央政府，中央政府不恤民情、一味暴虐，則秦之滅亡、漢武帝時(shí)代軍費(fèi)靡費(fèi)足以困民、擾民，以此。
漢唐政治采取周秦之間強(qiáng)弱兼具、剛?cè)岵?jì)、王霸參雜的中庸之道，因此穩(wěn)定繁榮，長達(dá)數(shù)百年。
公元2010年1月底，時(shí)值寒假，余攜17歲兒子前往北京位于西四大街的歷代帝王廟參觀，見大殿之上，伏羲、神農(nóng)、黃帝神位居中，周武王以下三十二代周王之神位居右，漢唐諸王不及也。
余告兒子：“孔子嘗言：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！觀歷代帝王廟，即可知圣人之言不虛：周王朝綿延八百余載，真乃人類文明奇跡也！百家姓氏學(xué)說，吾家姓氏‘毛’即傳自周文王，《史記·周本紀(jì)》言，文王八子毛叔鄭（伯明），助武王伐紂成功，吾毛姓先祖毛叔鄭（伯明）奉明水清酒，輔弼武王、周公告成于天地祖宗，后受封毛國，因姓毛。小子繼之，以宣續(xù)祖德！”兒子唯唯。
步出大殿，見庭院內(nèi)《歷代帝王廟介紹》，文稱歷代帝王廟制，不列秦始皇、曹操。回家取兒子高二教科書《歷史1》（人民教育出版社2007年版），赫然見秦始皇畫像印在教科書封面上，余告兒子：此等歷史觀念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于公元前2世紀(jì)漢武帝時(shí)代一介布衣儒生嚴(yán)安的見識，人民百姓大不堪于暴政，自殺于道樹者累累相望，起義者更風(fēng)起云涌、接踵而至，此等教科書，卻推尊其為中華文明代表，與推行雅典霸權(quán)的古希臘將軍伯利克里，同列于封面，東西霸道代表、武人遙遙相對，汝之學(xué)校所習(xí)，何其荒謬無知乃爾！
主父偃、徐樂、嚴(yán)安三人對策談古論今，全在長治久安之國策，天子覽奏，立即召見三人，謂“公等皆安在？何相見之晚也！”[7]很快拜三人為郎中，主父偃數(shù)上書言事，一歲中四度升遷，拜為中大夫。主父偃向武帝進(jìn)“推恩策”，將地廣千里、易于叛亂的諸侯國，分封給諸侯王眾多子弟，使諸侯國勢力大為削弱，內(nèi)患為之掃除，華夏大一統(tǒng)之中央權(quán)威因此穩(wěn)固，武帝欣然采納；又建議將“天下豪杰并兼之家、亂眾之民”強(qiáng)制遷徙到茂陵地區(qū)，以便削弱其在當(dāng)?shù)氐臋?quán)勢，收到“不誅而害除”的政治效果，武帝亦從其計(jì)策。
蓋豪杰并兼之巨室、久擁權(quán)勢之權(quán)貴階層，富可敵國、操控權(quán)柄，必然多有藐視國法、侵逼小民、為非作歹之事，將之強(qiáng)制遷徙到皇陵守陵，則地方行政必然清靜安寧不少。華夏強(qiáng)本抑末、強(qiáng)干弱枝之國策，意在有效維持社會穩(wěn)定與小民利益，而維持社會大局穩(wěn)定的秘訣，恰在扶貧抑富、剪除豪強(qiáng)、嚴(yán)打貪官，主父偃之策頗可玩味也。
三，古典憲政秩序：君臣制衡，社稷安康
中華文明近代以來外遭列強(qiáng)侵奪，內(nèi)逢政府之腐敗專制，亟亟探求富強(qiáng)之道而不可得，直至1980年代毅然推行市場化改革和全方位對外開放，中華富強(qiáng)大業(yè)方走上正軌。然貧富懸殊、權(quán)力腐敗以及自然、法制環(huán)境頻遭破壞等流弊，卻始終如影隨形、屢治不止。何故？
立國之道在立人，人人自立而不盲從、不茍且，則舉國上下以天下道義之擔(dān)當(dāng)為己任，法條不必滋章、懲治不必嚴(yán)苛，人人懂得奉公守法的道德責(zé)任、社會操守，亦即從內(nèi)心深處接受華夏普世價(jià)值——孔子儒家倡導(dǎo)于2500年前、中華文明奉行10000年之久的價(jià)值規(guī)范“仁義禮智信”，切實(shí)獲得舉國尊崇、貫徹，則中國必能革除上述流弊，中國法制環(huán)境必大為改善而贏得舉世尊敬！
君不見西方近代文明奉行法制數(shù)百年、國富民強(qiáng)程度全球第一，但其各種社會流弊亦隨之滋生，絕不亞于東方社會之內(nèi)政混亂，二者僅為程度之別而非本質(zhì)不同。原因在于：西式法制懲辦于流弊滋生之已成，而儒家道德預(yù)防于流弊滋生之未成，孰優(yōu)孰劣，一目了然。
當(dāng)代社科學(xué)界長期分歧于人性之本質(zhì)主義和建構(gòu)主義，對此毫無成熟見地。其實(shí)這一問題，早在周秦漢唐時(shí)代即獲解決：人性如水流，端賴渠道之引導(dǎo)。以儒家道統(tǒng)（仁義禮智信）、學(xué)統(tǒng)（詩書禮易春秋）、政統(tǒng)（天地君親師）以規(guī)范之、引導(dǎo)之，作奸犯科者蓋寡；以啟蒙主義“個人至上”之法權(quán)觀念以放縱之、引導(dǎo)之，人人尋求物欲滿足而伺機(jī)規(guī)避法制，則物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、拜金主義、實(shí)用主義甚囂塵上，舉國富而不足、強(qiáng)而不安，各種不可持續(xù)性長久積累匯聚，貧富懸殊、價(jià)值顛倒、流弊叢生而最終出現(xiàn)《增長的極限》所預(yù)言的生態(tài)社會人文系統(tǒng)的巨大動蕩！
中華文明為一萬年后的華夏子孫，預(yù)先儲備了一筆巨大的、具有高度可持續(xù)性的文明憲政制度與文明道德精神的遺產(chǎn)，這筆巨大的傳播遺產(chǎn)，將幫助中華民族成共度過當(dāng)代全球性危機(jī)而率先迎來國運(yùn)昌盛與文明新生。
這筆舉世無雙的文明遺產(chǎn)，就是以儒家共享價(jià)值為公共信仰體系；就是以詩書禮樂易春秋為公共教化體系和學(xué)術(shù)體系，參酌諸子百家、西方學(xué)術(shù)精華而融會貫通之；就是以華夏民主制之古典憲政體系為藍(lán)圖，參酌西方近代憲政若干優(yōu)點(diǎn)而為東西文明融貫的新憲政體系！誰領(lǐng)悟繼承了這筆巨大深厚的遺產(chǎn)，誰就率先迎來新普世文明的曙光！
余深夜研讀《史記·汲鄭列傳》，喟然而嘆：華夏文明之社稷長存，不僅需要叔孫通、公孫弘之類審時(shí)度勢、不面折庭爭卻巧為彌縫、關(guān)鍵時(shí)刻亦能挺身而出的賢臣，更需要汲黯、鄭當(dāng)時(shí)以及《儒林列傳》所記敘的各色賢士、儒生之剛直極諫、賢良方正之凜凜風(fēng)骨，二者或柔或剛、互為補(bǔ)充，構(gòu)成華夏文明最為亮麗的人文風(fēng)景與社會圖景，余閱讀深思、默然心會，仿《孟子》而眉批《史記》卷120之《汲鄭列傳第六十》曰：“讀古文，如集浩然正氣也！”
華夏學(xué)統(tǒng)貴在通達(dá)世務(wù)、普濟(jì)蒼生、為民請命之道術(shù)之學(xué)，不貴學(xué)術(shù)專精于某一狹小領(lǐng)域而不問國計(jì)民生、天下利害之專門學(xué)問也。前者稱“君子儒”，后者稱“小人儒”；前者擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，后者區(qū)區(qū)營營于世俗權(quán)勢或?qū)ｉT技術(shù)而已。
近代中國學(xué)術(shù)模仿照搬西方學(xué)科分類，將完整復(fù)雜、彼此勾連的社會問題、文明問題、人生問題，人為肢解割裂為若干彼此不可通約的領(lǐng)域，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大領(lǐng)域，以及自然、社科、人文三大學(xué)科，如此分類、分科，彼此隔絕、無從互動，活生生將萬物生命大系統(tǒng)、公共生活與私人生活的鮮活空間框得過死，后學(xué)者閱其文獻(xiàn)，一股死氣撲面而來，久而生厭惡之心，不亦宜乎！
儒家學(xué)術(shù)則不然?？鬃有訅⒔蹋瑴唸A完整、融貫眾家，舉凡詩書禮樂、天下利害、人生進(jìn)退、掃灑應(yīng)對、燕居之樂、窮困之固、政教措施、天命流行、弟子品格，無一不教養(yǎng)、無一不深研，《論語》稱“子以四教，文、行、忠、信”，弟子因此享譽(yù)列國、受舉世尊仰，儒家學(xué)統(tǒng)如同活樣板立于世人目前，儒家學(xué)說得以在孔子身后300余年而巍然復(fù)興，其傳播奇跡之一，就是孔子所謂“君子不器”，即不分?？贫芡ㄟ_(dá)世務(wù)人情、進(jìn)而增長個人智慧與公共福祉。
觀《史記·汲鄭列傳》所記汲黯之成長經(jīng)歷與從政風(fēng)格，即可了悟余所言君子儒與小人儒之別，即可了悟漢初黃老、儒家、陰陽家、雜家之學(xué)薈萃一爐，雖主張微有不同，但根本宗旨一致，即維護(hù)人民利益，反對當(dāng)權(quán)者靡費(fèi)擾民：
汲黯字長孺，濮陽人也。其先有寵于古之衛(wèi)君。至黯七世，世為卿大夫。黯以父任，孝景時(shí)為太子洗馬，以莊見憚。孝景帝崩，太子即位，黯為謁者。東越相攻，上使黯往視之。不至，至吳而還，報(bào)曰：越人相攻，固其俗然，不足以辱天子之使。河內(nèi)失火，延燒千余家，上使黯往視之。還報(bào)曰：家人失火，屋比延燒，不足憂也。臣過河南，河南貧人傷水旱萬余家，或父子相食，臣謹(jǐn)以便宜，持節(jié)發(fā)河南倉粟以振貧民。臣請歸節(jié)，伏矯制之罪。上賢而釋之，遷為滎陽令。黯恥為令，病歸田里。上聞，乃召拜為中大夫。以數(shù)切諫，不得久留內(nèi)，遷為東
海太守。黯學(xué)黃老之言，治官理民，好清靜，擇丞史而任之。其治，責(zé)大旨而已，不苛小。黯多病，臥閨閣內(nèi)不出，歲余，東海大治。稱之。上聞，召以為主爵都尉，列于九卿。治務(wù)左無為而已，弘大體，不拘文法。
汲黯誠世卿之家，莊嚴(yán)威武，時(shí)人忌憚，然內(nèi)自高潔，愛民如子。武帝時(shí)為謁者，持節(jié)視察，中途矯制，便宜行事，歸報(bào)天子，天子以為賢。派遣為令，汲黯竟以為區(qū)區(qū)縣令乃大材小用，辭官歸田。武帝欣賞其廉直，拜為中大夫。數(shù)度切諫，不稱上旨，外任東海太守，治理得宜，再拜為九卿：西漢官制之賢明，不以官員之個性鮮明、剛直不阿為忤也！汲黯好黃老言，以清靜無為、不拘文法為治，與武帝尊儒好事不合，然武帝強(qiáng)忍不快，始終禮敬之：
黯為人性倨，少禮，面折，不能容人之過。合己者善待之，不合己者不能忍見，士亦以此不附焉。然好學(xué)，游俠，任氣節(jié)，內(nèi)行修潔，好直諫，數(shù)犯主之顏色……天子方招文學(xué)儒者，上曰吾欲云云，黯對曰：陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！上默然，怒，變色而罷朝。公卿皆為黯懼，上退，謂左右曰：甚矣！汲黯之戇（音壯）也！群臣或數(shù)黯，黯曰：天子置公卿輔弼之臣，寧令從諛承意，陷主于不義乎？且已在其位，縱愛身，奈辱朝廷何！……最后病，莊助為請告（假）。上曰：汲黯何如人哉？助曰：使黯任職居官，無以逾人。然至其輔少主，守城深堅(jiān)，招之不來，麾之不去，雖自謂賁育亦不能奪之矣。上曰：然。古有社稷之臣，至如黯，近之矣?！┫嗪胙嘁姡匣驎r(shí)不冠。至如黯見，上不冠不見也。上嘗坐武帳中，黯前奏事，上不冠，望見黯，避帳中，使人可其奏。其見敬禮如此。
武帝好儒更張、奮力拓邊，汲黯好黃老學(xué)以清靜不擾民為宗旨，君臣政見不合，或言辭沖撞，或意氣相加，然武帝未嘗加罪于汲黯，汲黯亦忠心耿耿于朝廷，君臣并立朝堂之上，辯論面折，彼此禮敬畏憚，共以“唐虞仁義之治”為鵠的，武帝偏于理想主義，汲黯偏于現(xiàn)實(shí)主義，君臣二人共同維系著華夏民主制下古典憲政之不以言論治罪、采納民意、愛護(hù)民生之偉大制度與偉大精神。
千載之下，余聞其遺教，慕其高風(fēng)，誠然思念向往《孟子》所謂“貪夫廉，鄙夫?qū)?，懦夫有立志”之人生大道，萬民提升之道德、審美、人生境界也；誠然體悟感受華夏民主制之一脈相承、此后唐太宗與魏征繼承之君臣諫諍之燦然政統(tǒng)也；誠然領(lǐng)悟華夏文明不拘儒、道、百家之學(xué)，全以通達(dá)世務(wù)、愛護(hù)人民為天下道義所在也；誠然洞悉當(dāng)代中華文明倘能推行儒家砥礪名節(jié)之嚴(yán)明官制、通達(dá)世務(wù)、愛護(hù)人民、自樹節(jié)操之學(xué)制以及公共教化體系，當(dāng)局者倘能毅然推行官制、學(xué)制的偉大變革，任德治官、通學(xué)養(yǎng)才，則漢唐文明之繁盛、全球普世之尊仰，不必虛飾經(jīng)營以求，必?zé)ㄈ恢噩F(xiàn)人間，毋需托之夢寐也！
四，中國大一統(tǒng)的古典憲政秩序
從古至今，未有道統(tǒng)不立、學(xué)統(tǒng)不固、政統(tǒng)不清，而能長治久安于世者。道統(tǒng)即公共信仰體系，中國自《尚書》《周禮》時(shí)代以來，歷經(jīng)晚周秦楚之際大變亂、大動蕩的痛苦教訓(xùn)，終于明白唯孔子儒家思想堪稱華夏正統(tǒng)，而道家、陰陽家、雜家等先秦諸子百家思想為之補(bǔ)充，全社會上至天子下至庶民一體遵奉崇仰，公共信仰體系設(shè)立了華夏文明的道德基礎(chǔ)和價(jià)值準(zhǔn)繩，“仁義禮智信”就成為中國社會不可逾越的倫理底線，這中華文明的第一義諦，作為華夏文明的根本大法之憲法原則，深入中華民族的心靈之中，牢不可破、穩(wěn)如泰山，浩瀚如江海、寥廓如蒼穹，《易傳》“立人之道仁與義”可謂一語破的；本此憲法原則，中華文明穩(wěn)固樹立起輝煌燦爛的幾大憲法秩序，即有效治理全社會的、彼此匹配的憲法制度體系：
首先，以儒家六經(jīng)、綱常之說為價(jià)值依據(jù)和價(jià)值宗極，融貫諸子百家、道釋回耶諸教派為一爐，燦然凝聚為經(jīng)史子集等古典文獻(xiàn)的傳授、詮釋、注解、發(fā)揮的經(jīng)學(xué)、史學(xué)傳統(tǒng)和人才選拔、培育、推舉、任用的人事制度，為輝耀全球的中國文官系統(tǒng)，儲備了極其深厚博大的學(xué)術(shù)資源、道德資源、人才資源的華夏學(xué)制體系、公共教化體系。
漢武帝接受董仲舒、公孫弘建議，設(shè)立“五經(jīng)博士”學(xué)制，同時(shí)在民間普選產(chǎn)生博士弟子生員，從博士官求學(xué)，學(xué)成被授予官職，這一整套偉大的太學(xué)制度（全球最早的大學(xué)制度），使受過高深經(jīng)學(xué)教育的平民子弟，源源不斷地進(jìn)入政府治理系統(tǒng)，確保了古典憲政的有序推展，確保了華夏文明此后2000余年的穩(wěn)定繁榮、長治久安。
其次，源自《周禮》的家族制度、地方禮義自治制度的巧妙設(shè)施，使全體人民被編織進(jìn)一個比刑罰、訴訟之法網(wǎng)遠(yuǎn)為嚴(yán)密也遠(yuǎn)為溫柔的宗法人倫網(wǎng)絡(luò)中，宗族家長、地方鄉(xiāng)紳、退休官僚、鄉(xiāng)學(xué)教授、私塾先生、鄉(xiāng)學(xué)士子等，構(gòu)成一道天然的約束人性泛濫、調(diào)節(jié)民事糾紛、規(guī)范地方自治的倫理屏障，治理成本極低，教化效果卻極高，是華夏文明“德治”體系的重要環(huán)節(jié)和維系穩(wěn)定和地方繁榮的文明特色之一。
禮樂射御書數(shù)之“古典六藝”之學(xué)，就是鄉(xiāng)遂自治制度的重要內(nèi)容，凡觸犯倫理道德規(guī)范的罪錯人犯，有的甚至終生不得參與鄉(xiāng)邦定期舉行的鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒等“六藝”大典，其嚴(yán)厲的道德懲戒作用，遠(yuǎn)比刑事審判、拘禁、勞役更有教化效果和警戒作用。
太學(xué)、郡學(xué)等中央地方學(xué)校制度體系，與鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)三老等地方禮俗制度、家族宗法制度一起，構(gòu)成華夏文明的公共教化體系，全體國民終生在倫理教化的道德氛圍中生活，“忠厚傳家、詩書繼世”成為華夏“學(xué)統(tǒng)”的標(biāo)志語，深入中華文明的心魂之中，積淀為中華民族知書達(dá)理的全民價(jià)值信念。
最后，源自《尚書》的古典憲政制度體系，最集中體現(xiàn)在華夏天子、諸侯皇族、三公三孤、丞相、御史大夫、太尉等九卿群臣、博士官、太學(xué)生等士紳、庶民之間分權(quán)制衡、依法行政、采納民意、敬天保民的一系列制度設(shè)計(jì)與依憲實(shí)施的治理系統(tǒng)中，其中，“王子犯法，與民同罪”的司法制度（王法），廷議、封駁、諫諍、納言、上書、肺石、巡守、諫鼓、諫木等一系列輿論公開、民意訴求制度，剪除豪強(qiáng)、保護(hù)小民、三十稅一的財(cái)貨賦稅制度，山林水土的國家養(yǎng)護(hù)培植制度，士農(nóng)工商等職業(yè)信義制度、商業(yè)信用制度、國家祭祀制度、嚴(yán)格依法規(guī)范的建筑、服飾、飲食、起居制度等等，合稱華夏“政統(tǒng)”。
道統(tǒng)（仁義禮智信）博大堅(jiān)固，學(xué)統(tǒng)（經(jīng)史子集、道釋回耶、太學(xué)取士、社群自治等）穩(wěn)定有序，政統(tǒng)（天地君親師）嚴(yán)明有度，古典憲政體系因此巍然燦然，中華文明憑此公共信仰體系的不斷樹立、公共教化體系的不斷完善、公共服務(wù)體系的規(guī)整嚴(yán)密而萬年綿延、長治久安，在全球古典文明一一敗落、滅絕的漫長歲月中，獨(dú)享榮光！
三統(tǒng)合一是華夏文明憲政秩序的靈魂。人在社群倫理中生活，彼此必須體恤扶助，這就是“仁”，然而彼此之間的體恤扶助，也必須遵循一定的秩序、規(guī)則，這就是“義”。仁義原則遂為華夏最高憲法準(zhǔn)則，萬事萬物不得逾越。具體到最根本的社群關(guān)系，則不外父子、夫妻、君臣三大類，長幼、朋友關(guān)系，類似于父子、夫妻、君臣，合稱“三綱五?！保疵恳粰?quán)利主體之間，必須有所分別（尊卑即分別）、有所依從、有所規(guī)范又彼此擔(dān)負(fù)、彼此平等，亦即法權(quán)上的平等和事（務(wù)）權(quán)（變）上的暫時(shí)不平等：父、夫、君，在社會關(guān)系的上位（尊位），與處于下位的子、妻、臣，在法權(quán)上的平等就是《周禮》主張的“相敬如賓”，而事權(quán)上的尊卑分別，是為了人間百務(wù)得以有序推行。
五，仁義禮智信：文明價(jià)值的穩(wěn)固傳遞
孔子告訴子路事君之道是“勿欺也，而犯之！”君臣之間以道義忠誠而彼此綱維寄托，臣子不可欺瞞君主而自行其是，而是要犯顏直諫、匡正補(bǔ)救其過錯，這正是東漢儒生集體撰述《白虎通》時(shí)提出“三綱六紀(jì)”說的憲法精神所在也：
三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！衷唬骸粗T父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。’何謂綱紀(jì)？綱者，張也。紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也。
三綱六紀(jì)之說乃形容華夏文明大小事體一一網(wǎng)羅之憲法機(jī)制也：君臣、父子、夫婦三綱，猶如這張文明巨網(wǎng)中的三條主線，一一擔(dān)當(dāng)起文明運(yùn)行的道德責(zé)任，若分主次，則君、父、夫?yàn)榇鬄樯?，因?yàn)槠鋼?dān)負(fù)的社會責(zé)任更重，而臣、子、婦往往在其權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)、公共活動的范圍上遜色于前三者（臣德行再高亦難望君主累世君臨天下之德；子學(xué)行出眾亦難望父祖養(yǎng)育之恩；婦女生活在家庭，其經(jīng)驗(yàn)亦不如參與公共事務(wù)較多的丈夫），因此，三綱實(shí)乃各自均具有極端重要性，其憲法職責(zé)是彼此綱維、相互制衡，其憲法精神則是“整齊人道”之文明傳播秩序也。
博大堅(jiān)貞、學(xué)貫中西的20世紀(jì)民族英雄、一代宗師陳寅恪先生，在《王觀堂先生挽詞并序》中說：
吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eidos者。
柏拉圖之“理念”乃宇宙終極真實(shí)之表象也，是一切事物的理想范型，吾華夏文明憑仗儒教信仰而把萬民對天子替天行道的崇拜，逐步強(qiáng)化為凝聚廣土眾民于一緊密相聯(lián)、彼此制約、協(xié)調(diào)之道德、生命整體之宗教情感中，忠君實(shí)為愛國，孝敬實(shí)為遵守文明法則也。
同為民國七賢之一的辜鴻銘精辟論道：
在其他國家中，是信仰來世的宗教給予了大眾以永恒感，而在中國，這種永恒感則來自忠誠之道?！艺\之道，使人們在國家方面感受到民族的永生，同樣，儒家所宣揚(yáng)的祖先崇拜，又使人們在家庭中體認(rèn)到族類的不朽。
緯書《含文嘉》依陰陽觀念而謂“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，實(shí)則確切表述了在治理公共事務(wù)方面君臣、父子、夫婦之間地位、威望、經(jīng)驗(yàn)以及活動范圍具有高下差別這一現(xiàn)實(shí)狀況，但在近代啟蒙主義“個人權(quán)利”說的長期傳播下，這一說法乍聽起來卻頗有些刺耳。究實(shí)而論，這一說法乃是道出了一切社群、一切文明的公共事務(wù)得以正常有序運(yùn)行的實(shí)際狀況與情形，即：必需預(yù)先設(shè)定君主（國家象征）、父母、丈夫（家庭象征）的決定，具有價(jià)值合理性與權(quán)威性，同時(shí)又以“五?！敝f（君臣有義、父子有親、夫婦有別等）為之補(bǔ)充、協(xié)調(diào)，即預(yù)先懸擬君臣、父子、夫婦、長幼、朋友中較有權(quán)威或較有經(jīng)驗(yàn)的一方（君、父、父、師長等）做出的決定是合理的，先予以執(zhí)行，同時(shí)在實(shí)際執(zhí)行中又不斷予以補(bǔ)救、匡正，這樣，一個社群的公共事務(wù)，才能正常運(yùn)行下去。否則，每一國事、每一家常，都必然在空洞、混亂、無序的人權(quán)平等要求以及“理性審議”等借口下被擱置、被廢棄，猶如一個普通士兵，在履行命令前，非請長官說明這一命令的合理性不可，則戰(zhàn)斗休想正常進(jìn)行并取勝！
每一個人，都是文明戰(zhàn)勝野蠻這個萬年綿延的偉大事業(yè)中的普通一兵。他的成就，一定程度上取決于他的價(jià)值設(shè)定：即，他把文明事業(yè)較有權(quán)威、較有經(jīng)驗(yàn)的一方（天地君親師）奉為楷模，進(jìn)而傳承并更新之，還是相反，追隨近代啟蒙主義種種空虛不實(shí)之論（譬如個人權(quán)利至上、人人平等、人人均有權(quán)獨(dú)斷）、荒謬之說（不依憑任何權(quán)威而僅憑個人理性就可以認(rèn)識事物真相）而荒廢一生，每個人盡可自行決定！
余在北師大為諸生講解“古希臘文明傳播遺產(chǎn)”，一男生持余著《傳播學(xué)概論》所引赫西阿德《工作與時(shí)日》所謂“黃金、白銀、青銅、英雄、黑鐵五時(shí)代循環(huán)”以問：“敢問當(dāng)今黑鐵時(shí)代如何循環(huán)回返至此前時(shí)代？是驟然折返黃金時(shí)代還是從英雄時(shí)代循序而進(jìn)耶？”
余贊嘆曰：“大哉所問！歷史發(fā)展演進(jìn)的路徑何止一條：或黑鐵時(shí)代學(xué)絕而道喪，自然社會兩大系統(tǒng)一一崩潰殆盡，全人類瀕臨滅絕、痛定思痛、改弦易轍，則文明在巨大動蕩后可驟然折返黃金時(shí)代；或黑鐵時(shí)代天下人民奮然存亡繼絕、慷慨擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，天下王者毅然改革、損益斟酌，勵行均平貧富、協(xié)和萬邦之儒道佛耶回之人文教化，則全人類可循序而進(jìn)乎英雄時(shí)代也！湯因比《人類與大地母親》稱人類大覺醒當(dāng)在大災(zāi)難出現(xiàn)之后，其庶幾可待乎！”
余告別該生而陷入沉思：吾儒家學(xué)說之高明遠(yuǎn)大，即在對人性本來秉承于天之天賦良知，深具堅(jiān)固不易之信念，比較西方哲人盧梭所謂“天賦人權(quán)”之膚淺之論，不啻霄壤也！天賦人權(quán)說告訴人：“你要捍衛(wèi)你的權(quán)利！”卻沒有告訴人：“你權(quán)利的行使，必須依賴相當(dāng)?shù)纳鐣l件，包括經(jīng)濟(jì)有保障、法制有保障、理性獲得培育的教育經(jīng)歷，等等?！?
近代人遵循盧梭天賦人權(quán)說的流弊一往而偏，只求伸張個人權(quán)利、責(zé)備外在環(huán)境（經(jīng)濟(jì)、法制、教育等），往往喪失了自我督責(zé)的基本道德能力，迷信外在環(huán)境的改善必然促使權(quán)利伸張、道德完善，往往混淆了外在環(huán)境改善與人類自我約束的道德義務(wù)之間的區(qū)別，養(yǎng)成近代人失道缺德、貪名逐利的通病，禍害所及，高樓大廈不斷屹立、法律規(guī)章不斷細(xì)密，各種缺德敗行之舉卻層出不窮，各種職務(wù)犯罪、治安犯罪激劇增長、擴(kuò)散，難以遏制。
儒家教化，恰恰反其道而行：人乃“天賦良知”而非“天賦權(quán)利”者，人自幼童時(shí)就被教導(dǎo)以仁義禮智信五常之性，稍長更訓(xùn)以父母子女兄弟長幼朋友之節(jié)操，再長則受師儒之教，從詩書禮樂易春秋之經(jīng)典文獻(xiàn)中，深入體會修己立身揚(yáng)名、榮耀父母鄉(xiāng)邦、平治天下萬邦的宏偉道理，學(xué)成優(yōu)異者經(jīng)鄉(xiāng)邦薦舉、官吏察舉、朝廷科舉而為“國子”、“貢士”、“舉人”、“秀才”，榮膺天子門生，與宰相公卿士大夫交游、歷練，被授官進(jìn)爵，受萬民擁戴；學(xué)成居留鄉(xiāng)邦者為士紳，主持鄰里道義、安寧一方水土；如此，士子自幼即穩(wěn)固樹立“天賦良知”，事事先督責(zé)己身，自正然后正人，孔子所謂“君子求諸己，小人求諸人”，乃千古教育、學(xué)術(shù)、政治之大一統(tǒng)不二法門也！
倘若華夏古人以“天賦人權(quán)說”為價(jià)值信念，則事事督責(zé)于人、事事抱怨外在環(huán)境不足以伸張個人權(quán)利，天子事事貪求一己私欲之滿足而不顧人民死活，諸侯事事伸張一己貪欲而不顧華夏聯(lián)邦之統(tǒng)一，則吾華夏文明早已分崩離析、滅亡于晚周、暴秦時(shí)代矣！
余因以告諸生：吾華夏文明傳播，傳自上古伏羲時(shí)代，綿延萬年至今，雖屢經(jīng)動蕩衰亂，卻不曾如其他古典文明一般完全滅亡者，即在于其三統(tǒng)合一之文明傳播秩序，巍然屹立天地間，所有入據(jù)中原的少數(shù)民族，雖心存防范之心（譬如元、清），但不得不采納中華文明高超絕倫之文明制度、憲法制度，其采納較少、妄分國人為四等之元朝，國祚不過百年；其采納較多但盡力掩飾本族此前文明較低之清朝（清初諸帝極力漢化同時(shí)又極力掩飾滿族興起之初文明程度低、與明朝之臣屬關(guān)系、滿漢種族之別等），國祚雖較長，但內(nèi)廢華夏民主、肆行專制高壓，外迫列強(qiáng)侵奪、洋奴催逼，終被孫中山以“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”為號召而覆滅也。
華夏文明傳播之憲法基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)為華夏古典民主制之天子、諸侯、群臣、士紳、萬民之分權(quán)制衡、責(zé)在朝廷官府、依法治理萬民、教治政令等四重憲法機(jī)制（憲政制度）之貫徹；凝聚為“敬天保民”、“民為邦本，本固邦寧”等憲法精神之表述；其制度、其精神，萬年傳承，統(tǒng)系井然，如參天大樹，巍然屹立不倒、經(jīng)緯萬物之三統(tǒng)也：
一曰道統(tǒng)，即全民信仰之普世價(jià)值統(tǒng)系，以仁義禮智信“五常之教”為根本性的公共信仰體系；
二曰學(xué)統(tǒng)，即全民尊敬之學(xué)術(shù)教化統(tǒng)系，以詩書禮易春秋之經(jīng)學(xué)傳授、諸子百家之融貫、道釋回耶眾教之雜糅吸納、鄉(xiāng)射鄉(xiāng)飲酒等鄉(xiāng)邦禮教自治系統(tǒng)等為根本性的公共教化體系；
三曰政統(tǒng)，即全民奉行之古典憲法統(tǒng)系，以天地君親師、三綱五常之人文治理秩序?yàn)楦拘缘墓卜?wù)體系。
三統(tǒng)合一、彼此匹配呼應(yīng)，構(gòu)成華夏文明大一統(tǒng)的嚴(yán)整綿密體系，炎漢以下各朝代，貫徹古典憲政體系者，必興旺發(fā)達(dá)（譬如唐初、宋初、明初政治），廢棄古典憲政體系者（譬如元、明、清王朝末期等）則必衰滅。
今日全球社會，當(dāng)以中華大一統(tǒng)文明為楷模，旁接西方文明之諸多優(yōu)長，予以工會貫通、借鑒創(chuàng)新，安定全球人心、擺脫全球危機(jī)，更能提升人道價(jià)值，增長普世文明，順應(yīng)宇宙天地人大一統(tǒng)之繁榮滋長、萬物自由幸福之生命境界也。
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