中國(guó)詩意神秘主義哲學(xué)自公元前2世紀(jì)至公元１世紀(jì)起，依次進(jìn)入新的大發(fā)展時(shí)期，先后經(jīng)歷了漢代新儒家的今古文經(jīng)學(xué)繁盛、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)等幾個(gè)重要發(fā)展階段。從公元１０世紀(jì)起，作為中國(guó)文化主干的儒家生命主義、神秘主義哲學(xué)，在融合道家、佛家等神秘主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)入了新的復(fù)興期和發(fā)展期，史稱“宋明理學(xué)”、“道學(xué)”、“新儒學(xué)”。
這一時(shí)期的儒家思想與先秦時(shí)代的儒家思想有很大不同：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的晚周時(shí)代，即王室衰落、諸侯割據(jù)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各派思想家有自由講學(xué)的條件和被各國(guó)統(tǒng)治者采納的機(jī)會(huì)，因此孔子儒家的根本主張是“經(jīng)世致用”，孔子在《春秋》中提出“貶天子、退諸侯、討大夫”的政治主張，孔子、子思、孟子等系統(tǒng)提出了“民貴君輕”、“制民恒產(chǎn)”等有關(guān)古典憲政制度體系的偉大憲政學(xué)說。
宋代儒學(xué)思想家受到佛教禪宗的深刻影響，將先秦儒家的古典憲政學(xué)說——經(jīng)世致用之學(xué)，逐漸改造為個(gè)人道德心性的修養(yǎng)之學(xué)：宋明諸子的政治理想，是通過造就一代代正人君子，以影響當(dāng)時(shí)政治，使之由昏亂趨于清明。他們?cè)谖辗?、道兩家思想的同時(shí)，力拒其放任自私、逃避現(xiàn)實(shí)的傾向，使一度廢弛的儒家自治風(fēng)教再度大行于天下，造就出一批批仁人志士，為國(guó)家民族的前途英勇獻(xiàn)身、作出貢獻(xiàn)。正是出于這種政治理想，宋明新儒學(xué)系統(tǒng)地改造了儒家哲學(xué)，其道德人文境界的光大，卻與儒家經(jīng)世致用的根本宗旨相背離。
宋代儒學(xué)的開山人物是北宋哲學(xué)家周敦頤（1017-1073）。他以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔精神，生活在日益世俗化的北宋社會(huì)，“超然自得于天人性命貞一之際”，人稱“濂溪先生”。學(xué)問“精明微密”，著名理學(xué)家程顥、程頤均受業(yè)于門下。他的思想境界是詩意神秘主義的典型，嘗自賦詩曰：“聞?dòng)猩綆r即去尋，亦躋方外入松陰。雖然未是洞中境，且異人間名利心?！边€常教二程尋孔顏樂處。程顥曰：“自見周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有吾點(diǎn)也之意?！薄懊宕扒安怀?，問之云，與自家意思一般?！秉S庭堅(jiān)贊之“胸懷灑落，如光風(fēng)霽月”，朱熹贊其遺像：“風(fēng)月無邊，庭草交翠”，真妙形容也。
周敦頤根據(jù)《易經(jīng)》思想，建立了一個(gè)以“太極”為最高范疇的宇宙論圖式《太極圖》，并以《太極圖說》和《通書》對(duì)之進(jìn)行解釋，從而形成了一個(gè)神秘主義的思想體系。他認(rèn)為，宇宙生成的神秘本原是“無極而太極”。
吳澄釋之曰：“太極者何也？曰，道也。道而稱之曰太極何也？曰，假借之辭也。道不名也，故假借可名之器以名之也。以其天地萬物之所共由也，則名之曰道。道者大路也。以其條派之微密，則名之曰理。理者玉膚也。皆假借而為稱者也。真實(shí)無妄曰誠；全體自然曰天；主宰造化曰帝；妙用不測(cè)曰神；付與萬物曰命；物受以生曰性；得此性曰德；具于心曰仁；天地萬物之統(tǒng)會(huì)曰太極。道也，理也，誠也，天也，帝也，神也，命也，性也，德也，仁也，太極也，名雖不同，其實(shí)一也。
然則何以謂之無極？曰道為天地萬物之體而無體，謂之太極，而非有一物在一處，可得而指名之也，故曰無極。
然則無極而太極何也？曰星極，辰極，皇極，民極，四方之極，凡號(hào)之為極者，皆有可得而指名者也，是則有所謂極也。道也者無形無象，無可執(zhí)著，雖曰極而無所謂極也。雖無所謂極而實(shí)為天地萬物之極，故曰，無極而太極?！?
太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，陰陽和合而生五行，五行生男女，男女生萬物，“萬物生生，而變化無窮焉?！倍@生生不息、動(dòng)靜不已的宇宙過程的內(nèi)在本性、原因、源泉、動(dòng)力、功能和表現(xiàn)是“神”。“動(dòng)而無靜，靜而無動(dòng)，物也；動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，神也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，非不動(dòng)不靜也；物物不通，神妙萬物”。也就是說，神是宇宙似動(dòng)而靜、似靜而動(dòng)、微妙莫測(cè)、秘不可見的生命運(yùn)動(dòng)過程。其中物物相隔，無一物可以通萬物而為一；只有“神”，貫通萬物，曲盡萬物之妙，聯(lián)萬物為一體，化萬物而入詩，故曰：“夫化不見其跡，莫知其然之謂神?！?
宇宙本體靜而淵深，動(dòng)而神妙；人生本體誠而精明，神應(yīng)而妙；動(dòng)靜之間，微妙難測(cè)，曰“幾”，惟圣人知之：“寂然不動(dòng)者，誠也；感而遂通者，神也。動(dòng)而未形，有無之間者，幾也。誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰圣人?！边@種宇宙觀貫徹到人生觀上，就是立誠、知幾、“無欲而靜”、通微體圣、盡神盡妙的人生境界：“誠無為，幾善惡?！匝砂惭芍^圣；復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢；發(fā)微不可見、充周不可窮之謂神?！边@樣，誠為宇宙人生之本體，神為宇宙人生之表現(xiàn)、功用、境界。至此，易經(jīng)神秘主義之生生神妙、儒家神秘主義之天生性命、道家神秘主義之無為無欲、佛教神秘主義之萬法無我，都融會(huì)在對(duì)宇宙人生的詩性直觀中。在此直觀中，無極而太極，無動(dòng)而大動(dòng)，宇宙生生不息、化化不止、神妙莫測(cè)，統(tǒng)稱之曰：“神”。神者，妙也，宇宙如詩，人生如畫，無以言傳其妙，故謂之“神”。
宋代儒學(xué)的另一個(gè)開山人物、北宋偉大的哲學(xué)家邵雍（1011-1077）的思想是數(shù)術(shù)神秘主義的典型。他青年時(shí)代刻苦自學(xué)，躬耕自給，拒不做官，并且標(biāo)榜“安樂逍遙”的精神境界，與二程等文人關(guān)系密切。自謂“平生不做皺眉事”，自命居所為“安樂窩”，死前囑程頤：“面前路徑須令寬”。程顥說：“聽其議論，振古之豪杰，惜其無所用于世?！?
邵子被稱為“風(fēng)流人豪”，認(rèn)為“學(xué)不至于樂不可謂之學(xué)”、“君子之學(xué)以潤(rùn)身為本，其治人應(yīng)物皆余事也”、“先天之學(xué)心也。后天之學(xué)跡也。”，他的精神境界是“玩心高明，以觀夫天地之運(yùn)化，陰陽之消長(zhǎng)，遠(yuǎn)而古今之變，微而走飛草木之性情，深造曲暢”，因而心地清明、窮神知化。他用數(shù)術(shù)學(xué)推演宇宙生成過程，以元、運(yùn)、會(huì)、世為宇宙紀(jì)年，一個(gè)宇宙年為１２９６００年，宇宙以此為周期循環(huán)不已。傳說他在天津橋上聞杜鵑聲，慘然不樂，謂“有南人當(dāng)入相，天下自此多事。”至王安石新法作，其言乃驗(yàn)。然而他注重的是數(shù)術(shù)學(xué)中的“數(shù)”而非“術(shù)”，嘗云：“天命則已知之，世俗所謂命則不知也?！?
也就是說，天地運(yùn)行之大命可以知之，至于天地大運(yùn)中一些微小生物的具體命運(yùn)如何，則難以知之，因?yàn)橹腔凵鼘?duì)宿命有改變的能力，大化流衍也自有創(chuàng)新的能力，因此命運(yùn)絕非宿命，而是人的努力和自由的目標(biāo)和方向。故邵子曰：“天下之?dāng)?shù)出于理。違乎理，則入于術(shù)。世人以數(shù)而入術(shù)，則失之理?！币簿褪钦f，數(shù)乃宇宙變化總體趨勢(shì)的模擬推演，而術(shù)則企圖對(duì)自然過程進(jìn)行人為操縱，這就喪失、違背了天地自然之理，流于邪門歪道了。
邵子極精明地指出：“物理之學(xué)，或有所不通，不可以強(qiáng)通。強(qiáng)通則有我，有我則失理而入于術(shù)矣?！贝搜钥芍^有自知之賢明：無論古之?dāng)?shù)術(shù)學(xué)，還是今之自然科學(xué)，其適用范圍都有嚴(yán)格限制，對(duì)此無限夸大到迷信的程度，就背離了其初衷，產(chǎn)生出異化：古之巫術(shù)、今之科學(xué)崇拜和技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)就是兩種表現(xiàn)。邵子曰：“天之象數(shù)，可得而推。如其神用，則不可得而測(cè)。”也就是說，自然科學(xué)只能處理生命的物質(zhì)條件問題，而對(duì)生命的終極意義、宇宙的真實(shí)本體這樣的精神層面的問題，則無能為力。世界本體神秘難知，為了表述的方便，人們強(qiáng)名之曰“神”。邵子曰：“道與一，神之強(qiáng)名也。以神為神者，至言也?！?
此言妙極?？贾F(xiàn)代，種種言說，皆不以神為神，反以神為用：政治烏托邦認(rèn)全宇宙、全人類為其“權(quán)力事業(yè)”的機(jī)械部件；經(jīng)濟(jì)烏托邦則將全世界、全人類和全部歷史視為商業(yè)機(jī)器上的一環(huán)，生命被緊緊鎖在金錢名利的鐵索上難以掙脫，神而不神，人而不人，大眾甚至沒有喘息之機(jī)以思考：這無謂的喧囂與奔忙，究竟是為了什么？什么是生命的真實(shí)意義？什么是生命真正的美？
當(dāng)此“至言”銷聲匿跡之世，唯一滋養(yǎng)生命的，是每個(gè)民族的本源智慧。就中國(guó)而言，民族智慧自儒道諸家開啟以來，參酌佛學(xué)精義，經(jīng)十個(gè)世紀(jì)的融會(huì)貫通，至宋而燦然大備，其中尤以理學(xué)為最精妙。有事功學(xué)派者，以理學(xué)為不切實(shí)際。然則任何實(shí)際有高于天人之際、急于人心之際者耶？一切制度、事功，全賴于民德人心，而正民德人心，莫若為其樹立人文軌范和精神信仰為急也！中國(guó)文化歷數(shù)千年而不墜，端賴此軌范與精神。此軌范與精神盡失，才有歷代之亂和近現(xiàn)代之災(zāi)難。因此，急中國(guó)之實(shí)務(wù)者，必急中國(guó)人之內(nèi)在精神。
邵雍幼時(shí)即自雄其才力，慕高遠(yuǎn)，謂先王之事必可致。布裘蔬食，躬耕養(yǎng)父之余，刻苦自勵(lì)者有年。已而嘆曰：“昔人尚友千古，吾獨(dú)未及四方?！庇谑怯夂臃冢婊礉h，周流齊魯宋鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：“道在是矣?！庇禾劫懰麟[，妙悟神契，多所自得。蓬蓽甕牖，不蔽風(fēng)雨，而怡然有以自樂，人莫能窺也。先生德器粹然，望而知其賢；然不事表暴，不設(shè)防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語人，人無貴賤少長(zhǎng)，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時(shí)洛中人才特盛，而忠厚之風(fēng)聞天下。魏了翁曰：“邵子……惟意所驅(qū)，周流貫徹，融意灑落。蓋左右逢源，略無毫發(fā)凝滯荷著之意?！羯圩诱呤躬q得從游于舞雩之下，浴沂詠歸，毋寧使曾皙獨(dú)見稱于圣人也與？洙泗已矣，秦漢以來，諸儒無此氣象，讀者當(dāng)自得之?！?
在主要著作《皇極經(jīng)世書》中，邵雍認(rèn)為，“數(shù)”是宇宙無限循環(huán)的演化過程的最高法則，可以“成變化而行鬼神也?！保ň矶┧浴疤珮O”為宇宙本原：“太極一也，不動(dòng)生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。”（卷八下）“太極不動(dòng)，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器。器之變，復(fù)歸于神也?！保ň砥呱希┧J(rèn)為，宇宙本體非認(rèn)識(shí)所及，強(qiáng)名之曰“神”。神為萬物之主：“氣一而已，主之者神也。神亦一而已，乘氣而變化，能入于有無生死之間，無方而不測(cè)者也?！薄皻庹?，神之宅也?！薄皾撎鞚摰兀恍卸?，不為陰陽所攝者，神也?！薄耙幌婚L(zhǎng)，一闔一辟，渾渾然無跡，非天下之至神，其孰能與于此！”所以，“神無所在，無所不在。至人與他心通者，以其本一也?！?
邵雍認(rèn)為，人與宇宙“一心相通”，故“心為太極。道為太極。”“萬化萬事生于心。”故“古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也?！边@種神秘主義的時(shí)空觀實(shí)際上是一種對(duì)宇宙的詩性直觀，恰如同陸機(jī)《文賦》所謂“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，在一種超然的詩意境界中，萬物了無等差，匯通為一；心物無隔，同乎宇宙，神妙難言。所以，邵子說：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗?！?
由此，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的基本概念和內(nèi)在精神，很難用西方哲學(xué)中的兩個(gè)派別──唯物主義或唯心主義來套。因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為，世界是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，是心與物的緊密結(jié)合體。從心物兩隔的角度看世界，世界要么是死板的純物質(zhì)，要么是虛幻的純精神，這就是西方哲學(xué)與西方文化的天人遠(yuǎn)隔之論；如果從心物相通的角度看世界，世界就是一個(gè)心物結(jié)合、天人合一的整體，物質(zhì)和精神統(tǒng)一于人的生命，二者水乳交融、密不可分，誰也不能單獨(dú)構(gòu)成世界。
物質(zhì)是生命條件，精神是生命價(jià)值、意義、目標(biāo)，二者同是本質(zhì)規(guī)定性，同等重要，缺一不可。因此，既不能將任何一方稱為本體，另一方稱為現(xiàn)象，更不能簡(jiǎn)單獨(dú)斷地將二者的關(guān)系理解為誰決定誰的決定論關(guān)系。因?yàn)槭郎先f物紛繁雜多，其本質(zhì)也復(fù)雜多元，所有對(duì)立與差別，都統(tǒng)一于宇宙的多樣性、無限性與和諧性中了。宇宙要保持它的動(dòng)態(tài)平衡，就必須讓相反相成的力量同時(shí)存在于一個(gè)統(tǒng)一體中，真與偽、善與惡、美與丑、生與死、有與無總是同時(shí)并存、相互斗爭(zhēng)、同時(shí)發(fā)展、循環(huán)不已、以致無窮。而宇宙為什么設(shè)計(jì)這樣一個(gè)陰陽并存、體用不二、物我難分、變易不止的生命運(yùn)動(dòng)過程，這是全然神秘的，我們與其徒勞地猜測(cè)它的原因和理由，不如將一己生命匯入此宇宙大化中，以人心體物心，還萬物以本真（邵子所謂“以物觀物”），并且盡情地品嘗生命的詩意與甘美。
領(lǐng)悟到這種萬物一如、了無差別、殊途同歸、不容己私、廣大和諧的宇宙境界的人，就是“至人”、“圣人”、人之所以秀出為萬物之靈者：“人謂之不圣，則吾之不知也。何哉？謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世焉。又謂其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。又謂其與之彌綸天地，出入造化，進(jìn)退古今，表里人物者焉。”人人可以為堯舜，人人可以為圣賢，心代天意，口代天言，手代天工，身代天事，人成了無限天命的鐘愛之人，他代天行事，成全天地之大美，共譜宇宙之和諧，詩意神秘主義以神開始，而以人結(jié)束，所謂天人合一、人神不二也。
張載（1020-1077）是宋代儒學(xué)的另一個(gè)代表人物。少喜談兵，曾上書謁范仲淹。仲淹奇之，授以《中庸》一編。曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”遂幡然有志于道。后受薦召對(duì)，神宗問治道，曰：“為治不法三代，終茍道也?！币虿粷M王安石新政，托疾告歸。終日危坐一室，左簡(jiǎn)右編，俯讀仰思，冥心妙契，雖中夜必取燭疾書。嘗言：“吾學(xué)既得諸心，乃修其辭命；辭命無失，然后斷事；斷事無失，吾乃沛然?！?
張載認(rèn)為，宇宙原質(zhì)是氣：“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。”“氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散為太虛?！碧椭畾庾兓鵀榈溃上笳邽闅猓豢上笳邽樯瘢骸疤退^道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳相蕩、勝負(fù)屈伸之始。其來也，幾微易簡(jiǎn)；其究也，廣大堅(jiān)固。……散殊而可象為氣，清通而不可象為神?！?
張子以神為萬物自我運(yùn)動(dòng)和變化的內(nèi)在本性、根源和生命：“神，天德；化，天道。德，其體；道，其用。一于氣而已?！币簿褪钦f，神是天賦予的本性，化是天賦予的軌范。前者為本，后者為用?；|(zhì)都是氣：前者不可見，后者可見。宇宙一氣流行，其勢(shì)如春天蒸騰的陽氣（“野馬”），謂之太和：“不如野馬氤氳，不足謂之太和。”太和之氣，浩然、湛然、健動(dòng)不息、廣大堅(jiān)固，凝聚而成萬物。萬物散而為太虛：“太虛為清，清則無礙，無礙故神?！薄扒鍢O則神?！币簿褪钦f，作為萬物內(nèi)在的、淵深不測(cè)的生命，神乘氣而流行四方，絕不粘著于一處，因此無礙而清通，如同太虛無形，秘不可象?！爸林疄樯?，以其申也；反之為鬼，以其歸也?！边@樣，神就是宇宙生氣之伸張。
張子的神秘哲學(xué)達(dá)到對(duì)人生命運(yùn)的高度達(dá)觀：“氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常?！比松倔w為生命，而此個(gè)體生命原是宇宙大生命賦予的，因此，個(gè)體生命的失去，只是氣散而為虛，即重新匯入生命的本體和大源泉中，因此毫無悲觀之理；宇宙生氣凝聚而為個(gè)體生命，也是“不得已而然”的生命過程，獲得生命的個(gè)體也毫無道理存僥幸之心，行僥幸之事，因?yàn)樘煊柚?，天必奪之，只有順乎天命（常），以宇宙生命為個(gè)體生命的準(zhǔn)繩和境界，不迷執(zhí)一己之私，廣其心以觀宇宙，彼此親疏之見、好惡予奪之情悉歸泯滅，就能盡性、立命，有所作為矣。
張子認(rèn)為虛無之說、貪利之見均有所偏：“彼語寂滅者，往而不返；徇生執(zhí)有者，物而不化；二者雖有間矣，以言乎失道則均矣。聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。”本論著開篇言“神秘主義是虛無主義和實(shí)用主義的對(duì)立面”，可謂與張子之言契合也。神秘主義以其超然的詩意境界，達(dá)到了對(duì)生命本質(zhì)的高度達(dá)觀：“盡性，然后知生無所得，則死無所喪?！比松链耍軐W(xué)至此，可謂盡神盡妙，入于音詩，出乎難言，無復(fù)可加矣。
生死為氣之聚散，鬼神為氣之良能。故曰：“知性知天，則陰陽鬼神，皆吾分內(nèi)耳?！币虼耍谰凵?、陰陽鬼神，皆天地變化之過程耳。此過程又稱“神化”，即神秘莫測(cè)、神圣偉大之變化也。物物為二，實(shí)共存一體：“一物而兩體，其太極之謂歟？”“一物兩體，氣也。一故神，兩故化?！睆堊颖兑住?，以陰陽為天地變化之準(zhǔn)繩：“游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬殊。其陰陽兩端，循環(huán)不已者，立天地之大義?！睆堊右栽娙说南胂罅?，描繪出一幅生動(dòng)的宇宙變化圖：“陰性凝聚，陽性發(fā)散。陰聚之，陽必散之。陽為陰累，則相持為雨而降。陰為陽得，則飄揚(yáng)為云而升?！帤饽?，陽在內(nèi)者不得出，則奮擊而為雷霆；在外者不得入，則周旋不舍而為風(fēng)?！比酥^詩人能體萬物之情，則張子亦不愧為詩人矣：云雨風(fēng)雷，在他筆下，活靈活現(xiàn)，非有透澈玲瓏之思，安有此盡神盡妙之語？
既知宇宙間惟此一氣，則一切現(xiàn)象，本來平等，了無差別。清虛者易于變化，合大化之旨，故為善；重濁者難于變化，離大化之旨，故為惡。一氣流行，有礙則駐，駐則有形，有形則不清，故“凡天地法象，皆神化之糟粕?！鄙窕撸斓卮蠡^也：“氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測(cè)為神?！币嗉矗哼w化為象，可得而見；合一為神，不可得而測(cè)也。故“天之不測(cè)謂之神，神之有常謂之天。”“惟屈伸動(dòng)靜終始之能，一也。故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性?！薄疤焖荒茏约赫邽槊?，不能無感者為性?！薄爸摽占礆?，則有無隱顯、神化性命，通一無二。”這樣，天、神、道、氣、性、命……雖分殊無窮，但本質(zhì)同一：無限生動(dòng)、無限流行之宇宙生命過程也。這種世界觀將宇宙萬物視為一體，落實(shí)到人生哲學(xué)上，就是無私無礙的博大生命境界：“性者，萬物一原，非有我之所得而私也。”落實(shí)到認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)上，則是純?nèi)翁烊?、與道共進(jìn)：“不識(shí)不知，順帝之則。有思慮知識(shí)，則喪天矣。”“無所感而起，妄也。感而通，誠也。計(jì)度而知，昏也。不思而得，素也?！边@種神秘主義的認(rèn)識(shí)論是讓人放棄“攻取之欲”、“計(jì)度之私”，不蔽耳目、不溺物情，與天合一。
張子盛言天人合一之道：“天人異用，不足以言誠。天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道，不見乎大小之別也。”“神不可致思，存焉可也?；豢芍L(zhǎng)，順焉可也?！边@種通有限無限、渾然無別的精神境界，又稱“大人”：“惟大人為能盡性，故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成?！庇纱?，張子標(biāo)舉出一種宏大的天人境界：“……民吾同胞，物吾與也?！瘎t善述其事，窮神則善繼其志?！嫖犴樖?，沒吾寧也?！睆堊佣聪び钪嫔朴粕窕誓軐⒂邢薜纳⑷霟o限的生命創(chuàng)化過程，以實(shí)現(xiàn)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的偉大人文境界。
這是中國(guó)詩性智慧和中國(guó)神秘主義為人類開出的輝煌燦爛的生存境界，它以宇宙的神化、生命的神化為起點(diǎn)，以人生的奮發(fā)有為和詩化為終結(jié)，是一種令人心神兩旺的詩化哲學(xué)和生命哲學(xué)。它不需要用形而上學(xué)的虛構(gòu)理念或宗教人格神來鼓舞人心，它從天地自然之生生大美中直接取材、提煉、升華，就寫成了一部宇宙神圣、生命神圣的偉大詩篇，天人合一、萬物和諧的圣詩神曲。中國(guó)神秘主義，作為一種詩意境界和生命智慧，實(shí)在是人類不可多得的寶貴精神財(cái)富，它必將為受盡虛無主義和實(shí)用主義困擾的今日世界開啟出博大深厚的生命源泉?！皢柷牡们迦缭S？為有源頭活水來！”（朱熹）這是中國(guó)文化綿綿不絕的天命，２１世紀(jì)的心靈曙光。在此大氣磅礴的言說中，生命無須藉尼采之“酒”力，更無須藉?？轮靶浴绷?，它清響悠悠，綿延不息，茫無際涯，使永恒的宇宙?zhèn)榷雎?，發(fā)自無限底蘊(yùn)與奧妙深處的溫柔情意；它圓滿自足，在一派東方的清光靈雨中，翩翩起舞，環(huán)佩丁當(dāng)，點(diǎn)染出浩蕩的宇宙春意……
宋代儒學(xué)中最著名的人物為北宋哲學(xué)家程顥（１０３２－１０８５）和其弟程頤（１０３３－１１０７）。二人幼時(shí)師從周敦頤，及長(zhǎng)創(chuàng)立程氏學(xué)派，名高天下。大程和粹從容，與人言，使人有“春風(fēng)和氣中坐了三月”之感。嘗蓄小魚幾尾，謂“欲觀萬物自得意?！比朔Q“明道先生”。明道以“生生”為天地宇宙之道：“天只是以生為道。繼此生理者即是善也，善便有一元的意思。元者善之長(zhǎng)，萬物皆有春意……”宇宙即此生生之機(jī)，而其變化無窮的過程就是神?！疤斓刂皇窃O(shè)位，易行乎其中者神也。”“神是極妙之語。”神是天地變化之妙也。
明道將孔孟的倫理概念“仁”提升為說明宇宙本體的哲學(xué)概念：“仁者，渾然與物同體”(84)“仁者以天地萬物為一體”“若夫至仁則天地一身?！保ā哆z書》七）也就是說，人與萬物同此生生之流中，原為一體，推我及人、及于萬物，則萬物之生、天地之身全系于我，我只有博愛眾生、發(fā)政施仁，才能全人全己，共此大美：“萬物之生意最可觀，斯所謂仁也?！币虼巳收咦罡呔辰缇褪菍⑻斓厝f物包羅于一心，天人打成一片、全無分別：“說合天人，已是為不知者引而至之，天人無間。”這樣人的心靈由一己之私擴(kuò)充為廣大無垠，至誠感天動(dòng)地，通乎神明：“窮神知化，化之妙者神也。”
明道由此推出神秘主義的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)——“定性說”：“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外?！蛱斓刂＃云湫钠杖f物而無心；圣人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)?！薄叭饲楦饔兴危什荒苓m道。大患在于自私而用知。自私則不能以有為為應(yīng)跡，用知?jiǎng)t不能以明覺為自然?！币虼?，正確的認(rèn)識(shí)事物的方法是內(nèi)不執(zhí)我，外不障物，順應(yīng)自然，直覺為先，不任情、不尚智，有為而不徇物，從而澄然虛明，德性大備。他曾在長(zhǎng)安倉中閑坐，第一遍數(shù)長(zhǎng)廊柱不疑，再而疑，令人又?jǐn)?shù)之，與初合，則知越著心把捉越不定。故此他主張以直覺把握事物，如“鳶飛戾天、魚躍于淵”般自然境界：“會(huì)得時(shí)，活潑潑地。不會(huì)得時(shí)，只是弄精神?！泵鞯雷再x詩以言此境界：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花依柳過前川。時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年?！?
與其兄高遠(yuǎn)從容不同，程頤的學(xué)說以一套嚴(yán)整縝密的修養(yǎng)功夫而著稱，他主張學(xué)道者循序漸進(jìn)、密證精察，而后豁然貫通，所謂“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知?！毙种刈缘茫苌懈F理。兄貴兩忘，弟求寡欲。由此衍生出儒學(xué)兩派：理學(xué)和心學(xué)。二程門下，以謝良佐（１０５０－１１０３）和楊時(shí)（１０５３－１１３５）為最有名。良佐人稱“上蔡先生”，以“心有知覺之謂仁”，認(rèn)為“仁者何也？活者以為仁，死者以為不仁?！睂⑷室暈橛钪骈g生生不已的本性，視為對(duì)自身生命責(zé)任的自覺。楊時(shí)號(hào)龜山先生，主張?jiān)诔越^象的沉靜中體驗(yàn)人的道心，從而通天下之志、類萬物之情、參天地之化。胡宏（１１０６－１１６１），人稱五峰先生，認(rèn)為人之本性為“天地鬼神之奧”，善惡之名均無以當(dāng)之；“天理人欲同體而異用，同行而異情”，人欲的正當(dāng)展開就是天理，可謂議論得當(dāng)。朱熹（１１３０－１２００）將理、氣一分為二，認(rèn)為天理是人良知的源泉，氣是人的自私之心的來源，主張通過格物窮理、主敬涵養(yǎng)等功夫，使理智之心可以統(tǒng)領(lǐng)性情，從而存天理、滅人欲，“浸成人間最有威權(quán)之一宗教”，儒家神秘主義的詩意精神反而大受損傷。
陸九淵（１１３９－１１９３）起而反對(duì)，主張心理一如，“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，富有快意生風(fēng)的自由精神，遂為一代心學(xué)大宗。他說：“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙”者，無非此心。只要默坐澄心，排除各種成見、權(quán)威、經(jīng)典解釋、煩惱，就能“收拾精神，自作主宰”。他不事著作，認(rèn)為“六經(jīng)皆我注腳”，在崇經(jīng)好古的中國(guó)，此等言論，雖千載之下，猶感其清風(fēng)拂面，令人奮發(fā)，誠大雄無畏者也。子靜高足楊簡(jiǎn)（１１４１－１２２６），人稱慈湖先生，根據(jù)自身的神秘體驗(yàn)，主張“意慮不作，澄然虛明，如日如月，無思無為而萬物畢照”，以為人心虛明無體、廣大無際，可以包納宇宙萬物：“天地，我之天地；變化，我之變化，非他物也?！迕髡撸嶂迕?；博厚者，吾之博厚，而人不自知也?！?94)其高遠(yuǎn)玄妙的詩意境界，南宋儒者無出其右者。
明前期儒學(xué)代表人物為曹端（１３７６－１４３４）、薛宣（１３８９－１４６５）、胡居仁（１４３４－１４８４）。三人精思篤行，頗有可觀。陳獻(xiàn)章（１４２８－１５００），人稱“白沙先生”，為明代心學(xué)先驅(qū)，主張靜坐以涵養(yǎng)心神，獲得灑脫、自然之樂，進(jìn)而達(dá)到“天地我立，萬化我出”、“微塵六合，瞬息千古”的神秘化一境界。他以自我的無比充足，樹立起中國(guó)詩性智慧的“大我”理想，去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，體驗(yàn)“俯仰天地間，此身何茂昂”的偉大生命境界。
心學(xué)至王守仁（１４７２－１５２９）乃大盛。他認(rèn)為心外無物，“意之所在便是物”（《傳習(xí)錄》上，《陽明全書》卷一），把心靈對(duì)一切物象不滯不著的天性作為人的理想境界，“七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著?！敝鲝垺爸铝贾?、“知行合一”，將人心德性與德行實(shí)踐結(jié)合在一起，影響很大。陽明密友湛若水（１４６６－１５６０），號(hào)甘泉，主張“隨處體認(rèn)天理”，知行交進(jìn)，達(dá)乎善境。羅欽順（１４６５－１５４７）糾朱子之偏，重新確立體用不二的詩性智慧，提出理氣原本一物，道心人心一也。王廷相（１４７４－１５４４）也力駁朱子理氣二元論，認(rèn)為“天地之間，一氣生生”，認(rèn)為人的思之“神識(shí)”與見聞匯合而成知識(shí)。
王陽明門下高足王畿（１４９８－１５８３），號(hào)龍溪，主張人心葆此一點(diǎn)靈機(jī)，如空中鳥跡，本來清凈，就能神機(jī)妙應(yīng)，頓悟真理。另一高足王艮（１４８３－１５４０），號(hào)心齋，認(rèn)為“生機(jī)暢遂”就是仁，主張人心擺脫物欲纏繞，純?nèi)巫匀?，一片天機(jī)，灑落自在，就是妙道天理，因而成“泰州學(xué)派”，其中羅汝芳（號(hào)近溪，１５１５－１５８８）主張以赤子之心體萬物一如，宇宙間一片生機(jī)洋溢，萬物中天機(jī)流行，人心亦暢行無息，當(dāng)下生意津津，妙合天人，其說可謂詩意盎然，得儒家神秘主義之精髓。(97)傳陽明之學(xué)最純正的是羅念庵（１５０４－１５６４），以真切為性命，以修養(yǎng)功夫?yàn)闃屑~，認(rèn)為須熬得住枯槁寂寞，才能德行有成。與此說相反，顏山農(nóng)、何心隱、李贄（１５２７－１６０２）等人，提倡破除綱常名教的自由精神，人稱王學(xué)末流、“狂禪派”。對(duì)此進(jìn)行修正的則有顧憲成（１５５０－１６１２）、高攀龍（１５６２－１６２６）等人的“東林派”。高氏號(hào)景逸，著《靜坐說》曰：“才添一念，便失本色。……靜至三日，必臻妙境?！本挫o功夫須長(zhǎng)期為之：“圣解一破立盡，凡情萬疊難銷?！泵髂┤鍖W(xué)以劉宗周（號(hào)蕺山，１５７８－１６４５）為代表，以誠意慎獨(dú)為修養(yǎng)功夫。他的學(xué)生黃宗羲，與顧亭林、王船山、顏習(xí)齋等，值明亡清立之變，將儒學(xué)從高遠(yuǎn)致思、切身修養(yǎng)之學(xué)，轉(zhuǎn)為經(jīng)世致用、考訂文獻(xiàn)之學(xué)，哲學(xué)本體論的進(jìn)展需要漢唐時(shí)代佛學(xué)、道教那樣有力的新思潮的推動(dòng)，才有可能。這一次，中國(guó)人面臨的是與印度人的東方思維全然不同的西方思想和西方文明。
２０世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想與哲學(xué)運(yùn)動(dòng)不幸落入張皇失措的境地，是因?yàn)橹袊?guó)人拋棄了自己固有的世界觀和文化，在西方近代文明的啟蒙獨(dú)斷主義背后亦步亦趨，由于缺乏相似的社會(huì)歷史條件，西方文明的精華沒有學(xué)到，中國(guó)固有文明的精華卻已蕩然無存，這樣，舊文明中殘留的糟粕和外文明中“拿來”的糟粕相結(jié)合，造成了近代中國(guó)的混亂和苦難，人文價(jià)值在中國(guó)被徹底摧毀。
今天儒家人文價(jià)值的重建，必須以全新的眼光來看待東西文明傳統(tǒng)，以生命精神和創(chuàng)造精神萃取中國(guó)固有文明的精華和外來西方文明的精華，使之融會(huì)貫通、再創(chuàng)新意。當(dāng)此世紀(jì)轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，循規(guī)蹈矩、自陷繩墨的所謂“考據(jù)之學(xué)”無補(bǔ)于人心之墜落、人文之崩頹，只有依“致廣大而盡精微、極高明而道中庸”之古訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)２５００年前先秦思想家那種原創(chuàng)精神，依靠現(xiàn)代生命體驗(yàn)和人文需求為裁定的標(biāo)準(zhǔn)，敢于取舍、敢于創(chuàng)造，才能重建中國(guó)人的世界觀，并對(duì)世界文明與世界哲學(xué)、學(xué)術(shù)的未來發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
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