（續(xù)前）
2， 歷史預(yù)見之二：只有歸返中國(guó)儒家之根本，才能開辟全球文明之新局面，教育學(xué)術(shù)等文化變革的根本在于世界觀變革。
梁漱溟一貫主張，只有在深刻認(rèn)識(shí)老中國(guó)的基礎(chǔ)上，才能成功建設(shè)新中國(guó)。在全國(guó)政協(xié)會(huì)上，梁漱溟頂住極左路線的壓力，公開發(fā)表的、永垂青史的長(zhǎng)篇講話《今天我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子》就是這一學(xué)術(shù)主張的結(jié)晶。
梁漱溟首先指出，世界上存在著兩種理：一是物理，一是情理。理智源于人身，理性源于人心；理智是人的生活方法，是工具，是手段，理性是人的生命本體，是主宰，是人類特征；西方文化長(zhǎng)于理智，而短于理性；中國(guó)文化長(zhǎng)于理性，而短于理智；所以西方文化成就的是民主與科學(xué)，中國(guó)文化成就的是倫理道德。
他認(rèn)為中國(guó)文化之所以會(huì)長(zhǎng)于理性，孔子起了關(guān)鍵作用。他援引夏曾佑《中國(guó)古代史》所言：“孔子一身直為中國(guó)政教之原；中國(guó)歷史，孔子一人之歷史而已”，并贊許柳詒征的著名論斷：“孔子者，中國(guó)文化之中心也；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。孔子之前數(shù)千年的文化賴孔子而傳，孔子之后數(shù)千年的文化賴孔子而開。”（《中國(guó)文化史》）梁漱溟認(rèn)為，之所以說(shuō)孔子開了數(shù)千年的中國(guó)文化，就是因?yàn)椤岸灏倌陙?lái)中國(guó)文化是不以環(huán)繞著某一宗教為中心而發(fā)展的，尋其所從來(lái)者，蓋甚早甚早，而其局面之得以開展、穩(wěn)定則在孔子。”或者換句話說(shuō)：“一貫好講情理，富有理性色彩的中國(guó)社會(huì)文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)?！?
以理性主義為特征的非宗教性的中國(guó)文化，使中國(guó)人民養(yǎng)成了好講情理的民風(fēng)，以及融通調(diào)和的人生態(tài)度。前者使中國(guó)人和中國(guó)文化避免了瑣碎迷信尤其是外來(lái)宗教的威脅，后者有利于漢民族與其他少數(shù)民族的交往與融合。以理性主義為特征的中國(guó)文化，是在日常行事、自處待人之間啟發(fā)人的情理自覺，以人的理性來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人，達(dá)到自律自覺，從而使中國(guó)人形成了寬宏和厚、善能容物的性格。中國(guó)社會(huì)組織建筑在倫理情義連鎖的關(guān)系之上，倫理關(guān)系包涵著所有相遇之人在內(nèi)，彼此間以相與之情代替相對(duì)之勢(shì)。數(shù)千年來(lái)除戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有富國(guó)強(qiáng)兵的思想外，人們總是希望天下太平，天下沒有邊界，國(guó)與國(guó)之間通而不隔。這也是古代經(jīng)濟(jì)雖然非常落后，交通不便之極，但文化卻高度統(tǒng)一，政治亦以統(tǒng)一為常的根本原因。其結(jié)果，中國(guó)的民族單位得到擴(kuò)大，民族歷史也因此得以延續(xù)久長(zhǎng)；民族歷史得以延續(xù)久長(zhǎng)，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了民族單位的日益擴(kuò)大，“兩面互為因果，卒有今天的局面”，使中國(guó)成為世界上唯一一個(gè)延續(xù)至今的文明古國(guó)。
梁漱溟正確地駁斥孔子護(hù)衛(wèi)奴隸制之說(shuō)為不合事實(shí)，其說(shuō)拘泥于人類社會(huì)發(fā)展五階段說(shuō)，而不知中國(guó)社會(huì)屬于人類社會(huì)發(fā)展的例外，根本就不存在一個(gè)所謂奴隸制發(fā)展階段。既然沒有奴隸制，孔子護(hù)衛(wèi)奴隸制就無(wú)從說(shuō)起。梁漱溟指出，“克己復(fù)禮”是孔子答顏淵問仁所說(shuō)的話，顏淵問仁，乃就個(gè)人自己生活修養(yǎng)而問，不涉及社會(huì)制度。把“復(fù)禮”解釋為要復(fù)周代之禮，全然不對(duì)。
同理，誣孔子為封建統(tǒng)治的工具，亦屬大錯(cuò)。
梁漱溟駁斥了指責(zé)孔孟之道為統(tǒng)治階級(jí)用以壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的工具之說(shuō)：孔孟之根本學(xué)問在于樹立全社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，孔孟主張人的心思?xì)饬?yīng)用在自己一面，而非向外用力，以對(duì)付他人。向內(nèi)用力，亦叫修身或修己。修身或修己的含義，包括立身行己和處世待人兩個(gè)方面，立身行己一面，要求精神收斂集中在自家身上，由此進(jìn)入儒家的根本學(xué)問——“慎獨(dú)”；處世待人一面，亦非向外用力，而是反求諸己。無(wú)論統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)，都必須以道德規(guī)范自己的行為。由此可見，孔孟之道不合于一般階級(jí)社會(huì)內(nèi)居于統(tǒng)治地位階級(jí)的通例。
梁漱溟此文最精彩處，在于他對(duì)歷來(lái)遭受批判的“三綱五?！彼龅恼_辯護(hù)：“三綱五?！睂?duì)維護(hù)中國(guó)兩千年的社會(huì)秩序，讓人們從事生產(chǎn)和生活起過(guò)重大的作用。中華民族生命之無(wú)比綿長(zhǎng)，中華民族單位之無(wú)比擴(kuò)大，“三綱五?！蔽磭L不是一個(gè)重要的因素，甚至可以說(shuō)“有賴于此”。他認(rèn)為，任何事物其中包括社會(huì)禮俗在內(nèi)，總為人們所需要而后才能存在?！叭V五?！辈粌H存在了，而且存在了兩千多年之久，直到辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期才為人們所拋棄，這本身就證明它是有用的，合于社會(huì)需要。因此對(duì)三綱五常不能一概否定。
他認(rèn)為，孔子和孟子都是理性主義者，中國(guó)幾千年來(lái)實(shí)受孔孟理性主義之賜，不過(guò)后來(lái)把孔孟生動(dòng)的理性，活潑的情理僵化了，使得忠孝貞節(jié)泥于形式，寢失原意，變成統(tǒng)治權(quán)威的工具，從而就成了毒品而害人?！叭V五常”所以被詛咒為吃人禮教，要即在此。所以吃人的禮教與孔孟之道，不能劃等號(hào)?！叭缙淇酌现谰褪浅匀硕Y教，吃人禮教就是孔孟之道，則數(shù)千年來(lái)中國(guó)人早就被吃光死光，又豈能有民族生命無(wú)比綿長(zhǎng)，民族單位無(wú)比擴(kuò)大之今日？”
活潑的情理所以僵化的原因，是它的禮俗化。
他指出，當(dāng)一種情理（例如忠或孝）被看成是有用的好東西，群求其通而成為風(fēng)尚時(shí)，由風(fēng)尚便成了必須資藉的方法工具。它總有某種程度的固定性和形式化乃便于依據(jù)循從。而固定性和形式化也就意味著僵化的開始。禮俗形成之初，活氣未大失還是好的，天長(zhǎng)日久，惰性加重，便成積重難返之勢(shì)，乃至大背人情，大背情理。這是社會(huì)文化老衰之病，任何個(gè)人或?qū)W說(shuō)難負(fù)其責(zé)?，F(xiàn)代人的責(zé)任就是賦予禮俗化的傳統(tǒng)以新的生機(jī)與活力。
1975年7月，梁漱溟在非常困難的條件下，完成了他半個(gè)世紀(jì)前即開始構(gòu)思的最后一部代表作《人心與人生》。在這部總結(jié)性的巨著中，梁漱溟首先確立了人心是“宇宙生命本原的最大透露”，這種每個(gè)人心中“內(nèi)蘊(yùn)的自覺”，恒沖破人身本能的自私?jīng)_動(dòng)，而成為“宇宙大生命”不計(jì)利害、廓然向上奮進(jìn)之頂峰。梁漱溟所謂“人心”，正是孟子所謂良知，王陽(yáng)明所謂“乾坤萬(wàn)有之基”，若人無(wú)此心，則等同禽獸也。
無(wú)獨(dú)有偶。熊十力曾當(dāng)面訓(xùn)斥馮友蘭“良知是一假設(shè)”之說(shuō)，實(shí)捍衛(wèi)純正儒家與中華民族之根本道德信念也。
人之本能與禽獸同，不過(guò)自我圖存與種族繁衍之沖動(dòng)也，簡(jiǎn)稱“食色”；一切權(quán)力物欲，不過(guò)圍繞此二者而來(lái)，沉湎于此二者，遂使人生落于盲目與機(jī)械。為滿足這一物質(zhì)本能，人類憑借理智作用，遂發(fā)展出種種物質(zhì)文明，這種文明因近代工業(yè)革命而在西方社會(huì)首先登峰造極；然人心尚有物欲之上之更高追求，此追求一般儒家稱為“道德”或“精神”，梁漱溟稱為“理性”，此一道德精神或理性，依宇宙生命之本性，奮進(jìn)向上，超脫利害得失，最終與圓滿清凈之宇宙本體合一。人生因此脫離物質(zhì)迷暗，進(jìn)于光明境界。
《人心與人生》可謂濃縮儒家一貫宗旨：人心自覺其善性，則人生光明美麗；人心若自失其善性，則人生黑暗丑陋。梁漱溟的這一巨著完成于1975年，1984年才自費(fèi)出版，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)已開始進(jìn)入劇烈商業(yè)化的價(jià)值失范期，一代圣哲的巨著竟然靠自費(fèi)出版，中國(guó)文化界的狀況可想而知。急功近利的社會(huì)，時(shí)時(shí)刻刻印證著被它冷落忽視的圣哲所諄諄教誨的真理：“無(wú)我為大，有本不窮”；“情貴淡，氣貴和。唯淡唯和，乃得其養(yǎng)；茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)。”（梁漱溟修身箴言）
余1982年大學(xué)畢業(yè)，供職于一家直轄市政府機(jī)關(guān)報(bào)，目睹當(dāng)時(shí)社會(huì)種種弊病，以為制度變革就可糾正；待親身經(jīng)歷30年間種種深刻的制度變革，乃知人世一切制度的最深根源，不在制度，乃在人心。由此乃知儒家教化，不僅是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安之道，更是今日世界沉迷物欲不可持久之危機(jī)的根本解藥。
今日世界迫在眉睫的根本變革之一步，在于把目前應(yīng)試教育死局中的中小學(xué)教育和偏重知識(shí)技能傳授的大學(xué)教育，徹底改變?yōu)槿烁窠逃c知識(shí)教育高度一體化的、傳道授業(yè)并行的新教育，徹底打破德育偏重說(shuō)教的僵化模式，從豐富的自然知識(shí)與人文知識(shí)中開掘出親切感人的道德資源，以儒家思想貫通全部教育活動(dòng)，培養(yǎng)有廉恥、有社會(huì)責(zé)任感的有德君子與青年才俊，使之成為各行各業(yè)之中堅(jiān)，以此帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變、政治經(jīng)濟(jì)秩序的確立與良性運(yùn)行、中國(guó)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展與中國(guó)文化的全面復(fù)興。
與此同時(shí)，學(xué)術(shù)體制以及受其影響的思想文化觀念也需要同步進(jìn)行徹底變革：衡量教師尤其是大學(xué)教師的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)當(dāng)是升學(xué)率或發(fā)表論文的篇數(shù)，而是這個(gè)教師真實(shí)的教學(xué)、科研水平以及在啟發(fā)學(xué)生的道德自覺、知識(shí)渴求、思維創(chuàng)新的綜合能力上所作出的貢獻(xiàn)。負(fù)責(zé)評(píng)價(jià)的機(jī)構(gòu)不能是眼下官僚主義嚴(yán)重的教育行政機(jī)關(guān)，而應(yīng)當(dāng)是具有獨(dú)立地位與良好聲譽(yù)的民間評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)。中國(guó)教育必須全面開放以推動(dòng)公平競(jìng)爭(zhēng)，讓好的教師和學(xué)者真正成為各級(jí)學(xué)校珍視的財(cái)富。政府應(yīng)當(dāng)大力支持高雅的文化事業(yè)，立法規(guī)定商業(yè)化媒體必須承擔(dān)的普及高雅文化的責(zé)任，使新聞、出版、文化娛樂事業(yè)真正成為提升而不是敗壞人民大眾的文化趣味的良媒。
新教育、新學(xué)術(shù)、新文明的思想核心，是儒家博大深厚的人文理想、生態(tài)智慧與道德精神，是儒家樹立君子人格的偉大文明傳統(tǒng)。梁漱溟的儒家復(fù)興思想，正是可持續(xù)發(fā)展的綠色現(xiàn)代化的重要精神資源。區(qū)別于西方模式的片面現(xiàn)代化的所謂“中國(guó)特色”，就在于能夠樹立中華民族以及人類文明長(zhǎng)治久安之道與生態(tài)和諧之道的儒家思想的復(fù)興，而富于社會(huì)生機(jī)與經(jīng)濟(jì)活力的綠色鄉(xiāng)村與綠色城市，正是中國(guó)現(xiàn)代化的持久后勁。
3，歷史預(yù)見之三：文明與人生的根本提升，須從本質(zhì)上認(rèn)清人類的巨大局限性
人類文明的出路何在？在一個(gè)全球生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文系統(tǒng)全面崩解性危機(jī)的時(shí)代？與之緊密相連，每一人生，如何在這樣一個(gè)文明環(huán)境中，獲得生存的意義呢？
梁漱溟在1980年8月，與專程來(lái)訪的美國(guó)芝加哥大學(xué)教授艾愷（Guy S. Alitto，著有《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》和《最后的儒家：梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》）進(jìn)行深入交談，艾愷將現(xiàn)場(chǎng)交談錄音（30盒錄音帶）交給中國(guó)一批有志于傳播中華文明的人士（田鎬慕周先生、一耽學(xué)堂同仁等）予以出版，遂有2006年上海東方出版中心出版的驚世巨著《這個(gè)世界會(huì)好嗎》的輝煌問世。
梁漱溟曾自述：“一生被中國(guó)問題和人生問題所困”，亦即全球文明在群體與個(gè)體層面上的巨大困擾，這一困擾自工業(yè)革命以來(lái)，已經(jīng)騷擾了全世界數(shù)百年之久，每日每夜使全球近70億生靈以及受其嚴(yán)重波及的無(wú)數(shù)宇宙生靈無(wú)聲飲泣的那些困擾，在一個(gè)中國(guó)賢哲的心靈中，化解為一片澄明：
人類不是渺小，是悲慘：悲慘在受制于他自己（制與受制是一）。渺小是最錯(cuò)誤的見解。
不可戰(zhàn)勝的是誰(shuí)？是生命。被戰(zhàn)勝的是什么？是物質(zhì)。
生命是心，是心表見在物上的，是心物之爭(zhēng)。歷史（宇宙史）一直是心對(duì)物之爭(zhēng)，一次一次無(wú)數(shù)次，一步一步無(wú)數(shù)步，征服了物，憑借物，利用物，表演出來(lái)。
深深地進(jìn)入了解自己，而對(duì)自己有辦法，才得避免和超出了不智和下等?！@是最淵深的學(xué)問，最高明最偉大的能力或本領(lǐng)，然卻不是一味向外逐物的西洋科學(xué)家之所知矣。
經(jīng)濟(jì)生活分散了人心，卻組聯(lián)了人身。政治形成集團(tuán)對(duì)抗，劃分此疆彼界。
今日世界問題之形成，由于西方文化。要避免人類之毀滅，只有轉(zhuǎn)向中國(guó)文化。中國(guó)問題之陷于今日局面，正為盲目學(xué)西洋之結(jié)果。欲把僵局化歸和緩而達(dá)于統(tǒng)一，必須矯正劃界限與用武力之兩點(diǎn)錯(cuò)誤。
著急貪求，表見了人類的卑微；歆羨涎流，顯露了人類的丑陋；忍耐不下，煩惱苦愁，見出了人類的無(wú)用。學(xué)問是解決問題的，而真學(xué)問是解決自己的問題。
反復(fù)研讀梁漱溟先生這段“心靈獨(dú)白”，我不禁怦然心動(dòng)——這位儒佛兼治的偉人，自我奮斗、孤獨(dú)攀登，跨越了《東西文化及其哲學(xué)》、《中國(guó)文化的命運(yùn)》等數(shù)座山脈，抵達(dá)了人類智慧的巔峰——世界問題、文明問題的最后解決，要靠儒家為代表的中國(guó)文化；個(gè)人問題、生命問題的最后解決，要靠佛家、宗教家、哲學(xué)家來(lái)啟迪人類本來(lái)秉賦的“靈明”——自我看出人類不能掌控自身的虛榮之可恥、歆羨那些夸誕虛榮者飛濺的“涎流”之丑陋、卑俗、悲慘。
體悟梁漱溟先生這段驚世心聲，我深心感動(dòng)不已——在舉世夸誕西方物質(zhì)技術(shù)的20世紀(jì)，中國(guó)竟然出現(xiàn)了“民國(guó)七賢”這樣偉大的人物，這是中華文明萬(wàn)年復(fù)興的偉大表征！
文明問題、生命問題的深湛解決，在政治經(jīng)濟(jì)層面上，是打破一切人為虛妄的疆界、集團(tuán)，保持自由開放；在精神文化層面上，是打破西方科學(xué)技術(shù)爭(zhēng)逐外物的不良習(xí)慣，生命、心靈發(fā)揮統(tǒng)御工商科技的道德理性能力，把個(gè)人虛榮心，提升為向上奮進(jìn)之心，個(gè)人生命化入天地人宇宙大一統(tǒng)生命之美中。
三，熊十力：重建偉大的中國(guó)世界觀
如果說(shuō)梁漱溟以獨(dú)立思考，解決了“古今中西”文明問題，那么，熊十力（１８８５－１９６８）就以大雄無(wú)畏的氣魄，一舉廓清西方哲學(xué)自柏拉圖以來(lái)、近代盧梭、康德、黑格爾等人荒謬杜撰的“本體-現(xiàn)象”二元割裂模式、“精神-物質(zhì)”二元割裂模式下西式哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論的自我遮蔽，使“2000年未進(jìn)展分毫”（海格格爾語(yǔ)）的全球哲學(xué)思想，進(jìn)入到“體用不二”的、生命現(xiàn)象-生機(jī)主義的中國(guó)世界觀的偉大境界之中。
熊十力是民國(guó)七賢之一，是中國(guó)20世紀(jì)極為罕見的、具高度原創(chuàng)性的偉大思想家、哲學(xué)家，他的思想融會(huì)中、印、西，打通儒、道、佛，在廣闊博大的思想規(guī)模和精微玄妙的思想深度上，創(chuàng)立以“體用不二、翕辟成變、生生不息、冥悟證會(huì)”為綱宗、冶本體論、宇宙論、人生論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、方法論于一爐的偉大思想體系、價(jià)值體系和哲學(xué)體系，這一體系賦予現(xiàn)代東方世界觀以堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)，同時(shí)破解了西方哲學(xué)長(zhǎng)期糾纏不清的核心命題，因而具有統(tǒng)領(lǐng)東西方思想智慧的世界意義。
熊十力以“孤往探尋宇宙的真實(shí)”的精神勇氣，正視現(xiàn)代社會(huì)的種種人文危機(jī)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方、物質(zhì)與精神、現(xiàn)象與本質(zhì)等等虛假對(duì)立和人為矛盾之處，以獨(dú)立不羈的生命精神對(duì)之悉數(shù)加以評(píng)判，不偏執(zhí)于任何一方，而以是否合乎天地之間生生不息、創(chuàng)進(jìn)不已的生命創(chuàng)造精神為準(zhǔn)繩。他是２０世紀(jì)中國(guó)罕見的、特立獨(dú)行、淵深博奧的思想巨匠，為生命實(shí)感和宇宙真諦奮斗一生的偉大哲人，獨(dú)領(lǐng)赤縣神州不絕如縷的文化慧命的一代圣賢。
十力原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真、漆園、逸翁，湖北黃岡人士，自幼孤貧，為鄰家牧牛，１２歲時(shí)喪父，守父親遺志：“窮于財(cái)，可以死吾身，不可挫吾志！”遂自學(xué)成才，自謂：“舉頭天外望，無(wú)我這般人”。十六、七歲游學(xué)鄉(xiāng)間，狂簡(jiǎn)孤傲，人稱“張兒”。夏天裸居野寺，出不避人。讀陳白沙書，覺“開拓萬(wàn)古心胸、推倒一世之智勇”，自悟廣大無(wú)匹之真我與人生無(wú)上的價(jià)值與天命。讀晚明諸老書，慨國(guó)家之難，１９０１年，與同鄉(xiāng)少年王漢、何自新投身反清革命，十力投武昌新軍凱字營(yíng)當(dāng)兵，并積極謀劃武昌起事。１９０６年，十力加入重要革命團(tuán)體日知會(huì)、同盟會(huì)，并創(chuàng)立聯(lián)絡(luò)軍、學(xué)兩界革命志士的黃岡軍學(xué)界講習(xí)社。５月，清軍總兵張彪懸賞污百金購(gòu)熊氏頭，被迫逃匿回鄉(xiāng)，自力耕讀。１９１１年，武昌起義爆發(fā)，十力任湖北都督府參謀。１９１３年，創(chuàng)“證人學(xué)會(huì)”，立志弘大國(guó)學(xué)，以拯世道人心。１９１７年１０月，護(hù)法運(yùn)動(dòng)興起，十力入粵，佐孫中山幕。
此時(shí)世界正當(dāng)多事之秋：俄國(guó)十月革命使世界分裂為兩大陣營(yíng)，從此爭(zhēng)斗不休；中國(guó)則有北方袁世凱政府和廣州孫中山政府，內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)。而身處“革命策源地”的熊十力，居廣州半年，目睹黨人政治的種種丑行，痛感國(guó)基大亂、民魂盡失，作為一個(gè)率性求真的熱血青年，他富有預(yù)見力地意識(shí)到：“黨人競(jìng)權(quán)奪利，革命終無(wú)善果！”他“目擊萬(wàn)里朱殷，時(shí)或獨(dú)自登高，蒼茫望天，淚盈盈雨下；以為禍亂起于眾昏無(wú)知，欲專力于學(xué)術(shù)，導(dǎo)人群以正見?！币虼?，“革政不如革心”，十力實(shí)現(xiàn)了自己一生的重大轉(zhuǎn)折，慨然棄政從學(xué)。摯友何自新嘗謂十力“神解深者機(jī)智短也。……夫振絕學(xué)者，存乎孤往，君所堪也；領(lǐng)群倫者，資乎權(quán)變，君何有焉？繼往開來(lái)，唯君是望；事業(yè)之途，其可已矣。”可謂知人之論。十力３５歲時(shí)的決定，為２０世紀(jì)一個(gè)更重要、更根本的思想文化事業(yè)——“繼往圣絕學(xué)”、“開人文勝境”的熊氏哲學(xué)埋下了神機(jī)。
熊十力與馬一浮、梁漱溟并稱現(xiàn)代新儒學(xué)的“三圣”。他在１９２０年經(jīng)梁介紹入南京支那內(nèi)學(xué)院，從歐陽(yáng)漸治佛學(xué)，１９２２年任教北大，１９３２年，《新唯識(shí)論》（文言文本）在杭州自印行世，標(biāo)志自己苦心孤詣營(yíng)造十年之久的哲學(xué)體系正式確立。他以“道之將亡矣，文不在茲乎”自許。抗戰(zhàn)期間，他于顛沛流離中發(fā)憤著述，先后出版《讀經(jīng)示要》、《十力語(yǔ)要》等重要著作。１９４４年，《新唯識(shí)論》（語(yǔ)體文本）由中國(guó)哲學(xué)會(huì)作為中國(guó)哲學(xué)叢書甲集第一部，交商務(wù)印書館在重慶出版，標(biāo)志著他的哲學(xué)體系的最終成熟。１９４９年以后，以衰邁之年、多病之軀，先后寫出《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》、《存齋隨筆》等一系列杰作，雖受政府禮遇，但思想被當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界束之高閣，晚年孤獨(dú)寂寞，問學(xué)者寥寥。面對(duì)１９５７年以后政治專制主義和文化專制主義的局面，他不斷致函中央表示不同意見。當(dāng)時(shí)曾作一聯(lián)：“衰年心事如雪窖，姜齋千載是同參?！币愿试噶髀浠纳?、不與滿清合作的先賢王船山的精神自況。１９６６年“文化大革命”中，已８２歲高齡的思想家慘遭抄家、批斗、游街等非人迫害，身心受到極大摧殘，老人連連悲呼“中國(guó)文化亡了！中國(guó)文化亡了！”１９６８年５月２３日，曠代奇哲熊十力默默含冤去世，終年８４歲。他的偉大而悲苦的一生印證了自己早年對(duì)中國(guó)時(shí)局的預(yù)見。
在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，熊十力是一個(gè)大雄無(wú)畏、孤往直尋的“獨(dú)行俠”。他不囿于一家一派之見，而是古今中外、一氣貫通，窮想冥搜，自創(chuàng)新義。他在全部著作標(biāo)舉中外文明中民主的、進(jìn)步的人文精神和自由的、創(chuàng)造的生命精神，認(rèn)為不體認(rèn)此“大本大源”，不足以為立人立國(guó)之道。他在西化驚濤、復(fù)古逆流中獨(dú)立不倚，自立權(quán)衡，收拾精神、自作主宰，認(rèn)為全盤西化派和全盤復(fù)古派全未得“西學(xué)之真”、“國(guó)學(xué)之粹”，只有深切體認(rèn)中外文化的“真精神”，不諱短、不掩長(zhǎng)，方能相互補(bǔ)充融合、開出文化新途。他稱浮淺貧乏、人云亦云、了無(wú)生氣、隨波逐流的膚淺學(xué)人為“海上逐臭之夫”，認(rèn)為“凡有志根本學(xué)術(shù)者，當(dāng)有孤往精神?！辈⑶艺f(shuō)：“人謂我孤冷，吾以為不孤冷到極度，不堪與世諧和?！?
這種獨(dú)立精神，是一個(gè)民族獲得文化新生的源頭活水。熊十力指出：“吾于五四運(yùn)動(dòng)以后，菲薄固有、完全西化之傾向，竊有所未安焉?！彼u(píng)胡適和北大諸青年教授的全盤西化主張，認(rèn)為：“哲學(xué)有國(guó)民性，諸子之緒，當(dāng)發(fā)其微。若一意襲外人膚表，以亂吾之真，將使民性毀棄，漸無(wú)獨(dú)立研究與自由發(fā)展之真精神，率一世之青年，以追隨外人時(shí)下淺薄風(fēng)會(huì)?！笨芍^切中２０世紀(jì)中國(guó)文化之錮疾。他主張的“自本自根、自信自足、自發(fā)自辟”精神即“返本開新”的創(chuàng)造精神，才是文化發(fā)展的正途。他說(shuō)：“吾國(guó)人今日所急需要者，思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立、精神獨(dú)立，一切依自不依他，高視闊步，而游乎廣天博地之間，空諸倚傍，自誠(chéng)自明。以此自樹，將為世界文化開發(fā)新生命，豈唯自救而已哉？”熊十力的眼光，不局限于“自救”的短期目標(biāo)，而是放眼世界大勢(shì)，以開發(fā)世界文化的新生命為己任，創(chuàng)立出高視闊步、游于廣天博地間、使人心魂激蕩的偉大哲學(xué)。２０世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界好為“浮詞淺衷、無(wú)本之學(xué)”的風(fēng)氣至今猶然，更凸顯出這種獨(dú)立不倚的文化精神的可貴。
西方哲學(xué)自柏拉圖將世界一劈而為本體（理念）和現(xiàn)象兩重世界以來(lái)，日益陷入不可解決的思想矛盾的怪圈：現(xiàn)實(shí)世界的一切價(jià)值必須從一個(gè)超絕于現(xiàn)實(shí)世界的、虛構(gòu)的“另一世界”尋找源泉，上帝因此成為一切價(jià)值的賦予者。近代科學(xué)主義雖打破了西方人關(guān)于上帝的迷夢(mèng)，但本著固有的、一分為二的思維定勢(shì)，進(jìn)一步強(qiáng)化了物質(zhì)與精神的虛假對(duì)立，進(jìn)一步加重了科技與人文、實(shí)用與理想的文化分裂，種種實(shí)證主義思潮主張將本體問題予以懸置，存而不論；種種實(shí)用主義、世俗主義則開脆宣布沒有本體，現(xiàn)象就是一切。宇宙人生如浮萍飄蓬，無(wú)根無(wú)源、轉(zhuǎn)瞬幻滅，西方思想因此落入虛無(wú)主義的深淵。現(xiàn)代西方哲人雖企圖擺脫物質(zhì)－精神、現(xiàn)象－本體的二元分裂，但費(fèi)盡周折也難得要領(lǐng)：比如海德格爾，讓“在者”詩(shī)意地、鄉(xiāng)愁地“神思”、呼喚、聆聽那神秘的“在”，最終還是落入靜待上帝拯救的宗教神秘主義的窠臼，盡管在這“神思”的詩(shī)意過(guò)程中，此在的在的存在論深度大為加強(qiáng)，但在之本體論仍“未進(jìn)展分毫”。
將世界從西方思想作霧自迷的虛無(wú)迷宮中振拔超升出來(lái)、重新發(fā)現(xiàn)宇宙人生的真實(shí)本體和價(jià)值源泉的，是２０世紀(jì)的中國(guó)哲人熊十力。在《新唯識(shí)論》、《體用論》、《乾坤衍》中，熊十力反復(fù)闡發(fā)“體用不二”的精深義理：“體用本不二，（體者，具云宇宙本體；用者，本體之流行，至健無(wú)息，新新而起，其變?nèi)f殊，是名為用。世所見宇宙萬(wàn)象，其實(shí)全在冥冥中變化密移，都無(wú)暫住。）而亦有分。（……）雖分，而體為用源，究不二。”十力以大海和波浪（“眾漚”）的關(guān)系喻宇宙本體與宇宙萬(wàn)象間不可分割的同一：無(wú)海則浪無(wú)源，無(wú)浪亦不成海，本體分殊為現(xiàn)象，現(xiàn)象合構(gòu)成本體，二者密不可分。然而，不二不是相同相等，而是分而后合，萬(wàn)象歸一。熊子反對(duì)現(xiàn)代學(xué)人“只在知識(shí)論上鉆來(lái)鉆去”，而忽視對(duì)宇宙人生的真實(shí)本源這些“大本大源”的終極性問題的思考研究，致使現(xiàn)代思想視人生為無(wú)源之水，只是游戲；視宇宙為無(wú)本之物，全同虛妄。
“體用不二”之說(shuō)，首先肯定宇宙人生有不容懷疑的真實(shí)本源，用不離體、由用思體，從而與虛無(wú)主義、實(shí)用主義劃清界線；其次反對(duì)在現(xiàn)象之外求本體、在世界之外求上帝，體不離用、由用見體，從而與種種宗教的、形而上學(xué)的、巫術(shù)的迷信劃清了界線。此說(shuō)顯示了中華智慧的妙諦圓融：在本體－現(xiàn)象間，它不偏執(zhí)于任何一方，而是兩相并舉、兩相圓融，既理想超邁以求本體，又踐履篤實(shí)以就現(xiàn)象，曲盡陰陽(yáng)合德、相反相成、動(dòng)靜有致的“易道”之妙，體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)“極高明而道中庸”、“致廣大而盡精微”的偉大精神。
“體用不二”論一舉廓清并徹底解決東西哲學(xué)的核心命題——物質(zhì)與精神的關(guān)系問題：“心物本無(wú)二,而亦有分；雖分,而心為物主；究不二。”熊子稱西方哲學(xué)唯物主義、唯心主義之爭(zhēng),全是以偏概全的“戲論”，不足以概括宇宙萬(wàn)物的真實(shí)。心物本為一體，不可分為兩片：離開精神，物只是死物，生命如何利用之、成就之？離開物質(zhì)，精神無(wú)所憑靠，如何成就人類文明？世界的主體是人，人是物質(zhì)（肉體）與精神（靈魂）的統(tǒng)一體，心物缺一不可，其中精神有主導(dǎo)物質(zhì)的能力，因此精神處于主導(dǎo)物質(zhì)材料成就人文世界的主動(dòng)地位，它不是物質(zhì)活動(dòng)的副產(chǎn)品，更不是物質(zhì)活動(dòng)的機(jī)械反映，它主導(dǎo)萬(wàn)物、構(gòu)筑萬(wàn)物、成就萬(wàn)物，是萬(wàn)物升華的核心、存在的意義與靈魂。熊子哲學(xué)以人文精神將一個(gè)自然－社會(huì)、物質(zhì)－精神、肉體－靈魂兩相割裂的世界，治愈、重合為一個(gè)自然人文化、社會(huì)人文化、物質(zhì)精神統(tǒng)一、靈魂肉體和諧的世界。
“體用不二”論貫徹到人生論上，則是“吾人生命與宇宙生命本來(lái)不二”的生命原則和創(chuàng)造精神。東方智慧的核心就是讓人超越一己眼界，體認(rèn)個(gè)體生命與宇宙大生命同源同流、同運(yùn)同命的本質(zhì)，舍棄一己私念，浩然與天地同流，以宇宙生命之博大頑強(qiáng)、創(chuàng)進(jìn)不已為榜樣，擴(kuò)充、升華小我生命為廣大無(wú)匹之大我、真我，將有限的個(gè)體生命，以文化創(chuàng)造的方式，融入無(wú)限的宇宙生命中，從而實(shí)現(xiàn)人類生存的最高境界。
熊子以“歸宗大易”為自豪，認(rèn)為易經(jīng)思想有無(wú)盡的智慧寶藏。他將宇宙本體體認(rèn)為生生不息、新新不止、創(chuàng)進(jìn)不已的生命，認(rèn)為這個(gè)創(chuàng)生本體具有無(wú)限的仁愛、升進(jìn)、光明、公正的德性，由宇宙之仁與人心之仁，可知宇宙本體與吾人真性不二，它大生廣生，在一陰一陽(yáng)、一翕（凝結(jié)成物）一辟（開物成新）的相反相成的運(yùn)動(dòng)中發(fā)而為宇宙之萬(wàn)象森然、生新不斷。
他以詩(shī)人的眼光、詩(shī)人的心靈去體認(rèn)宇宙生命的微妙、神奇、壯麗，世界在他眼里，鳶飛魚躍，生動(dòng)活潑，充滿詩(shī)情畫意：“大哉變也，微妙難言。略彰五義：一、幻有義。翕辟成變、剎那突躍。譬如云峰幻似，率爾移形，頓滅頓起。譬如風(fēng)輪乍轉(zhuǎn)，排山蕩海，有大威勢(shì)。萬(wàn)變之詭譎亦猶是，故云幻有?；糜姓?，繁然大有，無(wú)固定相，故狀之以幻。（此中幻字是形容詞，不含劣義。）二、真實(shí)義。萬(wàn)變皆是真實(shí)流行。一華一法界，一葉一如來(lái)。詎可離幻相而覓實(shí)相。誰(shuí)有智者，懷寶而迷？三、圓滿義。大化周流，無(wú)往而不圓滿?！f生言，‘泰山非大，秋毫非小’。此非故作奇談。從萬(wàn)有不齊言，便分大?。粡娜f(wàn)物并生言，無(wú)有孤立，一味平等，何小大之分乎？人亦有言，攝億劫于剎那，涵無(wú)量于微點(diǎn)。大化周流，千形萬(wàn)狀，互相含攝，一切處無(wú)虧欠，其妙難思。四、交遍義。萬(wàn)變繁興，故說(shuō)世界無(wú)量。諸無(wú)量界，同所各遍?！巳舯姛?，交光相網(wǎng)?！缜粼谝皇?，光光相網(wǎng)，豈不奇哉？五、無(wú)盡義。太極是無(wú)窮無(wú)盡大寶藏，故其流行自無(wú)窮盡。萬(wàn)流澎湃，過(guò)去已滅，現(xiàn)在不住，未來(lái)將新新而起。剎剎故滅新生。易家所以贊萬(wàn)物富有，《中庸》嘆至誠(chéng)無(wú)息也?！?
熊子哲學(xué)以詩(shī)意神秘主義為終結(jié)：“實(shí)體是萬(wàn)化萬(wàn)有之大原，其性質(zhì)決不單純，其德用必潛儲(chǔ)無(wú)限的可能。故其變動(dòng)成為精神質(zhì)力（物質(zhì)）混一之大流，萬(wàn)化萬(wàn)有自此無(wú)窮盡。此乃法爾道理，不可問其所由然。”也就是說(shuō)，物質(zhì)、精神是生命本體（實(shí)體）的功用，混而成宇宙萬(wàn)有萬(wàn)化之大流，無(wú)窮無(wú)盡。然如果問生命本體為什么要發(fā)此德用、以無(wú)限之仁心澎湃而出宇宙萬(wàn)物，這是宇宙存在的終極神秘——“法爾道理”，無(wú)法問其所以然。這種神秘主義只是如實(shí)地直觀宇宙存在的無(wú)限神奇與浩然神秘，只是對(duì)此加以衷心的贊美，但絕不允許人類逞主觀臆念，將分割解析之心用于渾淪一體的自然，憑空捏造出一個(gè)世界之外的客觀存在——人格神（上帝），將無(wú)限的美德賦予這個(gè)虛構(gòu)物，卻將真實(shí)的世界斥為虛妄。這是人類“作霧自迷”。須知，無(wú)限、生動(dòng)、仁慈、權(quán)能、智慧……種種美德全是這個(gè)世界的品質(zhì)，而不是超絕于這個(gè)世界的上帝的品質(zhì)：上帝孤游于世界之外，與世界毫無(wú)干系。
熊子因生命本體的真實(shí)彌滿、恒久不息、無(wú)窮無(wú)待、莫測(cè)其深，而稱之為“神”。神（生命）是萬(wàn)物存在的本原：“物之所以然者，謂之神?！蓖瑫r(shí)，萬(wàn)物生生不息、創(chuàng)進(jìn)不已、非思想所及、不可思議的品質(zhì)、境界，也稱為“神”：“神者，言乎化化不測(cè)也。”因此，神是生命偉大、奇妙、和諧的境界：“神者，虛靈不滯之稱?！毙茏诱J(rèn)為，個(gè)體生命如果能象宇宙大生命那樣不拘于形私，而能浩然與天地同流，就能“體神”、“窮神”、“成神”：“凡人但迷執(zhí)眼耳鼻舌身，以自成頑物。而自喪其視明聽聰之神，則妄計(jì)無(wú)神而已矣。夫外道所謂神（宗教所謂上帝——筆者注），未離其自所妄執(zhí)之相?！舴蛭嵘逃兄瘢词潜闉樘斓厝f(wàn)物實(shí)體之神。此若可遮，則乾坤毀、人性滅，有是理乎？……人能體神，則人即神也。……《易》曰：窮神知化，德之盛也。窮神意義，深廣無(wú)邊。千古幾人識(shí)得？”對(duì)神的非宗教的、人文的、生命的、詩(shī)意的理解，將成為當(dāng)代文化追求超越個(gè)體生命的宇宙大生命境界的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)。
熊子哲學(xué)以“見體”為宗，而本體是“無(wú)形無(wú)相、無(wú)聲無(wú)嗅、無(wú)倚無(wú)待、無(wú)拘無(wú)礙”的神秘生命，而科學(xué)理性以分割解析為能事，就無(wú)法“見體”，因此，哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法就是“冥悟證會(huì)”、“返己默識(shí)”的詩(shī)意方式。他反對(duì)實(shí)證主義的資料實(shí)證法，而主張生命實(shí)證法，即在學(xué)習(xí)、積累、比較、分析等“量智”基礎(chǔ)上，以全副的生命體認(rèn)終極本體境界，然后讓不可措思的本體從澄凈的心靈狀態(tài)（“性智”）中自我呈現(xiàn)出來(lái)。熊子自稱所得即是“曠然無(wú)累、神解透脫、返己體認(rèn)”出來(lái)的。他推崇陸九淵“六經(jīng)皆我注腳”說(shuō)“確然不妄”：“學(xué)者如無(wú)趣求真理之熱誠(chéng)，盡在古今人言下轉(zhuǎn)，縱自信解得，只是虛弄名言，畢竟于真理無(wú)實(shí)見處?！彼鋈肴宓婪?、中西印各家各派，以心靈的至高悟力，神解妙會(huì)，成就了２０世紀(jì)第一位的中國(guó)哲學(xué)。他引佛老思想之澈然無(wú)累為人心進(jìn)德之階，以儒家宇宙萬(wàn)物一體之仁、大易生生不息之說(shuō)為主腦，將中國(guó)傳統(tǒng)思想精華盡納入自己的哲學(xué)體系，形成了重人文、尊生命；反虛無(wú)、箴寂滅；主健動(dòng)、明變易；一理欲、重心性；揚(yáng)真率、倡體悟；合天人，主創(chuàng)造的現(xiàn)代生命智慧。
熊十力的生命實(shí)踐和文化實(shí)踐為東方世界觀的重建開啟了一片廣闊的風(fēng)景。他的經(jīng)歷和成就，讓我們相信完全有可能在故紙如堆、戒律重重、斯文掃地、人云亦云的歷史語(yǔ)境和受科學(xué)主義、實(shí)證主義奴役的人文話語(yǔ)中，注入生命的精神、自由的思想、獨(dú)立的判斷和大膽的取舍。他讓我們相信，東方心靈沒有被近代以來(lái)的物質(zhì)喧囂所壓倒，而是依舊傲然挺立，保持其不死的精魂和偉大的風(fēng)范。
這一不可征服的中國(guó)靈魂，以其無(wú)限的廣大、深邃、寧?kù)o、安詳撫慰著人類騷動(dòng)的心，它穩(wěn)穩(wěn)地升起，如搖籃，穩(wěn)穩(wěn)地托住生命，涓滴無(wú)失、纖毫無(wú)損，它從微風(fēng)纏繞的純凈之國(guó)——我們民族的生養(yǎng)地——長(zhǎng)江、黃河的偉大源頭處，潺潺流來(lái)，匯入萬(wàn)物深?yuàn)W的和諧與幽遠(yuǎn)，它緩緩向前，匯入天地間金剛不滅的精萃之中，匯入宇宙那神秘的、不息的生命律動(dòng)之中。
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