大一統(tǒng)王道，法天（道）、向明（日月星辰之明），公正治理天下：每當(dāng)紅日東升、丹鶴翱翔之際，賈湖骨笛-伏羲古髀組合制成的遠(yuǎn)古測日圭表，就以科學(xué)實(shí)測指導(dǎo)中國人的農(nóng)耕文明實(shí)踐與文明生活的各項(xiàng)制度。
伏羲時(shí)代，奠定了中華文明的科技-人文-哲學(xué)水平的高超，奠定了遠(yuǎn)古憲政治理下的天下部族大聯(lián)盟的穩(wěn)固親密，奠定了中華文明得以多次戰(zhàn)勝洪水、雷電、風(fēng)暴等災(zāi)害而巍然屹立的文明根基，奠定了伏羲定都宛丘、建成全球史上第一個(gè)大一統(tǒng)國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)。伏羲文化遺存遍布全國，清晰表明：伏羲文化越出地域范圍，成為中國大一統(tǒng)第一個(gè)穩(wěn)固繁盛的文明形態(tài)！
中國歷史特質(zhì)之七：中國人篤信萬物有靈、宇宙萬物生命彼此感通（即孔子所謂“仁”），遂把天文-地文-人文等所有科學(xué)-生產(chǎn)-生活-文明治理活動(dòng)，予以融貫合一，將天地紛紜萬象納入一個(gè)萬物彼此珍惜的文明制度之中，即“禮”（涵括“樂”）中；更進(jìn)而以建木-表木（圭表、華表、誹謗木、敢諫鼓等）等民意表達(dá)、控訴、議論、建言制度的設(shè)立，確立起中國人的偉大政治信仰：通天地人三大公正之道而為一（王的涵義），也就是孔子《禮記·禮運(yùn)》所謂中華憲政之光輝歷史記錄——“大道之行也，天下為公”云云，絕非近代淺俗之人康有為所言“托古改制的儒家政治幻想”，而是上古憲政治理制度的忠實(shí)記錄。
孔子謂之“大一統(tǒng)”，董仲舒承之，近代學(xué)者林毓生謂之“普遍王權(quán)”，余謂之“古典憲政”或“大一統(tǒng)王道”者，乃特指貫通天地人之正義之大一統(tǒng)中華秩序與宇宙秩序也。
一，禮樂通天安神：伏羲-賈湖骨笛，標(biāo)志著遠(yuǎn)古音樂文化與偉大禮樂通天制度的精美萌芽。
賈湖遺址震驚世界的出土發(fā)現(xiàn)，是30余支精美骨笛，英國權(quán)威的《自然》雜志在1999年第9期報(bào)道了這一改寫世界音樂考古史的重大發(fā)現(xiàn)，中國藝術(shù)研究院的音樂史家鑒定后認(rèn)為，賈湖骨笛是中國最早的吹管樂器，管身精美完整，制作工藝高超，其相鄰音程的最大誤差僅為5音分，比小提琴家對音準(zhǔn)的辨別力之7音分還要精準(zhǔn)、敏感，表明距今9000-10000年之久的賈湖人，已經(jīng)創(chuàng)造出獨(dú)步世界的音樂文化（峰按：這一音樂文化所依托的賈湖-伏羲氏原始文明之整體科技-藝術(shù)-人文水準(zhǔn)之高超，自不待言），被收藏的河南省博物院，從500多件國家一級文物中甄選出來，名列“九大鎮(zhèn)院國寶”之首，標(biāo)志著中國禮樂文明制度的偉大萌芽與創(chuàng)制。
伏羲-賈湖骨笛的兩大功能——圭表測日、律管候氣，表明在遠(yuǎn)古的伏羲文明時(shí)代，中國天文歷法-地文農(nóng)耕-人文百業(yè)的技藝水平、文明制度之日益高超與精美。
據(jù)史家肖興華、吳釗、天文考古學(xué)家馮時(shí)等許多學(xué)者考證研究，賈湖骨笛是上古中華文明“律管候氣”之圭表測日法的天文歷法制度的一部分，更是伏羲太極陰陽哲學(xué)在音律學(xué)上的表征——六陽律、六陰呂之“雄律陰呂”觀念與十二音律制度的重要體現(xiàn)，是中華文明在伏羲時(shí)代，在距今9000-10000年前，即以精美的骨笛、農(nóng)具、陶具、狩獵工具開始的偉大文明起步，寄寓著音律候氣、妙通天人的伏羲太極哲學(xué)，是中華民族的燦爛序曲！
二，遠(yuǎn)古“建木”、表木等禮樂通天制度、測天的賈湖骨笛圭表的創(chuàng)制、設(shè)立，顯示了伏羲時(shí)代的中國人，第一次努力從整體上宏偉建構(gòu)與精準(zhǔn)把握宇宙本質(zhì)的形而上哲學(xué)沖動(dòng)。
伏羲-賈湖人意識到，為了生存與壯大，必須觀天、測天、通天，以掌握宇宙天道、天命，這是伏羲-賈湖人的偉大哲學(xué)沖動(dòng)的最深淵源，與遠(yuǎn)古其他文明渴望“天堂”、長生有所不同。
中國人伸出了測天的第一支觸角——表木。
遠(yuǎn)古所傳“建木”，伴隨測天技術(shù)的進(jìn)步，逐漸演進(jìn)為“表木”（遠(yuǎn)古科學(xué)儀器——圭表測天之木），太陽部落的子孫后代（中華民族），憑借“測日通天”的原始哲學(xué)思維與科學(xué)技術(shù)成就，尋覓到了“通天”（掌握宇宙奧秘、自然規(guī)律以措置漁獵農(nóng)耕文明事業(yè)）的“天梯”，而《河圖易經(jīng)》作為哲學(xué)-科學(xué)-人文之大一統(tǒng)人類文明框架的根基與源泉，就此埋下伏筆。
伏羲時(shí)代的中國人，在落日紫霞、星天月色里，沉潛復(fù)涵詠，品味沉思人生意義（河圖哲學(xué)偉大圖式的醞釀）。
三，中國人由觀天、測天、通天，逐漸形成了融貫合一天地人三大宇宙要素的“大一統(tǒng)王道”的古典憲政法治觀念。
自伏羲直至堯舜，逐漸設(shè)立并完善的建木-表木（圭表、華表、誹謗木、敢諫鼓等）民意表達(dá)、控訴、議論、建言制度，歷經(jīng)兩個(gè)大的歷史段落：
第一階段，遠(yuǎn)古建木、表木、華表制度，最先用以測天、尋祖，用來昭告天、地、神、明、父、師、祖、宗（宇宙本源），人間正大光明之道（宇宙之道），在中華大地之上，已然創(chuàng)始、奠基、建成，王者測日以觀天意，所謂“王者法天向明而治”。
黃帝舉行封禪大典的制度淵源，在此萌芽。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝……太昊爰過，黃帝所為?！?
《淮南子·墜形訓(xùn)》曰：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”觀此可知，伏羲-賈湖人憑借“建木”測天制度以尋覓、通達(dá)宇宙萬物的終極本源。
第二階段，遠(yuǎn)古建木、表木、華表制度，逐漸進(jìn)化為“立木以表大一統(tǒng)王道之公正而誠信”的政治治理制度，即余所謂“古典憲政制度體系”之一，亦即民意表達(dá)、控訴、政府采集議論與建言制度之一，中國自古為“憲政法治國家”（予在《大一統(tǒng)文明》中率先提出）的偉大制度，由此確立；遲至宋明兩朝，百姓攔截官府要員訴冤、議論朝政、上書建言等制度，仍為合法；這一整套古典憲政法治制度，被元、清軍事占領(lǐng)集團(tuán)廢止。
中華正統(tǒng)史觀的重大結(jié)論之十（續(xù)前）：
（十），中國人普遍信仰是，通天地人三大公正之道而為一（王），即孔子《禮記·禮運(yùn)》所謂“大道之行也，天下為公”者，絕非儒家“托古改制的政治幻想”，而是上古憲政治理的忠實(shí)記錄。
孔子謂之“大一統(tǒng)”，董仲舒承之，近代學(xué)者林毓生謂之“普遍王權(quán)”，余謂之“古典憲政”或“大一統(tǒng)王道”者，乃特指貫通天地人之正義之大一統(tǒng)中華秩序與宇宙秩序也。
表者，正也；孔子受尊為“天下唯一師表”（伏爾泰語），以其思想之正大光明，足為人道之表（正）；堯舜設(shè)立“誹謗木”、旁設(shè)“敢諫鼓”，即公開、公平地治理天下，讓天下百姓，在誹謗木、敢諫鼓上，控訴權(quán)貴、表達(dá)心意、訴諸“正義”。
予所謂“中華古典憲政制度體系”，此其一也。
迄今，巍峨表木，仍屹立天安門廣場，稱“華表”。
伏羲時(shí)代的中國人，在落日紫霞、星天月色里，沉潛復(fù)涵詠，品味沉思人生意義（河圖哲學(xué)偉大圖式的醞釀）；更從遠(yuǎn)古建木、表木、華表等憲政制度的設(shè)立，堅(jiān)信“立木以表大一統(tǒng)王道之公正而誠信”的政治文明治理制度，作為“古典憲政制度體系”之一的民意表達(dá)、控訴、政府采集議論與建言制度，建制起來，中國自古要建成“憲政法治國家”的偉大觀念，深遠(yuǎn)恒久地奠立起大一統(tǒng)王道“法天、向明、公正治理”的憲政信仰。
從疑古學(xué)派妄造堆砌的學(xué)術(shù)垃圾中洞悉真?zhèn)危瑥乃卧詠怼敖?jīng)學(xué)積弊時(shí)代”（繆鳳林《中國通史要略》精準(zhǔn)評價(jià)）中，從滿清政治高壓下的學(xué)術(shù)萎靡與近代思想錯(cuò)亂中，不斷披荊斬棘，遠(yuǎn)古考古文物、遺存與經(jīng)典文史資料，至此嚴(yán)密吻合矣！
