時(shí)尚的強(qiáng)大是文化陷于危機(jī)的征候。
西美爾死于一戰(zhàn)結(jié)束的1918年，他在《文化的危機(jī)》一文中深刻指出了現(xiàn)代人在物質(zhì)與精神上的雙重危機(jī)：
“我把文化理解為一種靈魂的改進(jìn)?！w速發(fā)展并蔓延開來的技術(shù)——不單純局限于物質(zhì)領(lǐng)域——形成一張手段之網(wǎng)，使我們深陷其中?！I(yè)與科學(xué)、藝術(shù)與組織，將它們的內(nèi)容與發(fā)展過程強(qiáng)加于個(gè)人，至于個(gè)人，為求自身發(fā)展理應(yīng)獲取文化這一要求，它們不是不加理會(huì)，就是根本與之背道而行?！?
個(gè)人，曾被惠特曼和尼采所歡呼，卻被愛倫·坡和波德萊爾所否定——個(gè)人注定被淹沒在商業(yè)與時(shí)尚的濁流之中。
“……更關(guān)鍵的，是（現(xiàn)代事物）數(shù)量的巨大。不斷有新書出版、發(fā)明問世、藝術(shù)品誕生，這一切形成綿延無盡的巨潮，在個(gè)體面前翻卷，要求他將它們?nèi)课铡？墒莻€(gè)體的資質(zhì)是天生有限的，他所能吸收的東西，同總量相比，不過是滄海一粟。于是就有了現(xiàn)代人典型的困惑：他被文化的洪流沖擊得暈頭轉(zhuǎn)向，既無法吸收消化，又不能置之不理……”
每年錄取研究生、博士生，都發(fā)現(xiàn)這個(gè)根本問題——全球青年，被一伙惡俗的官僚和知識(shí)分子所誤導(dǎo)，變得蒙頭轉(zhuǎn)向，只能對(duì)那些惡俗的官僚或教授們俯首帖耳。
西美爾精確地抓住了現(xiàn)代文化危機(jī)或文明危機(jī)的兩個(gè)關(guān)鍵：“這就是最深刻的危險(xiǎn)之所在：首先，生活的目的臣服于其手段……其次，文化的物質(zhì)產(chǎn)品獨(dú)立發(fā)展，服從于純粹的客觀法則，二者都游離于主體文化之外……我們的時(shí)代動(dòng)蕩不安、物欲橫流，人們不加掩飾、肆無忌憚地追求快感……人們在根本不存在個(gè)人價(jià)值的層面上，尋找個(gè)人價(jià)值……目的與目標(biāo)的地位正逐漸被手段和方法篡奪……”
全球市場化和時(shí)尚化的最終結(jié)果，就是趣味的完全喪失。
“文化首先意味著，通過對(duì)世界上的有生命的真實(shí)事物的培養(yǎng)，達(dá)到對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)……在理論上我找不到任何方法能夠阻止碎裂化和與之相伴的不滿足感以及過飽和狀態(tài)的發(fā)生。”
碎片化的知識(shí)垃圾，席卷全球高校和知識(shí)階層。
在哲學(xué)和社會(huì)學(xué)層面上，時(shí)尚的過分強(qiáng)大，揭示出現(xiàn)代文明在物質(zhì)與精神上限于難以自拔的悲劇、病態(tài)和混亂。
“這可以解釋為何在較早的世紀(jì)，沒有那么多種類各異且全都風(fēng)情萬種的傳統(tǒng)與資源的負(fù)累，會(huì)比……當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)生了更多樣的風(fēng)格?！?br> 古典中國、印度、希臘，產(chǎn)生了多少美的哲學(xué)、美的藝術(shù)！
“……彌漫在整個(gè)國家生活中的這種能量高度集中的狀況，不會(huì)允許有多樣元素自成一體、獨(dú)立存在……這些悖論將文化引向危機(jī)，引向無止境的爭斗與憂郁。手段被當(dāng)成終極目標(biāo)，把內(nèi)在與外在生活的理性秩序攪成一團(tuán)亂麻?！?
每個(gè)文化垃圾，堆積10-20年以上，都自稱“經(jīng)典”。
“物質(zhì)文化發(fā)展速度之快，已經(jīng)把獨(dú)立地賦予對(duì)象以重要性的主體文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面；文化的不同分支各自為政、互不理睬；作為整體的文化實(shí)際上已經(jīng)難逃巴別塔的厄運(yùn)……”
圣經(jīng)所謂“巴別塔”噩夢，始終籠罩著啟蒙獨(dú)斷主義和馬爾薩斯式人口、經(jīng)濟(jì)、傳媒惡性膨脹下的當(dāng)代全球。
盤踞不散的霧霾，就是當(dāng)代社會(huì)的時(shí)尚象征。
一切都看不分明，一切都有毒有害，一切都逼近崩潰。
“它們邏輯上的最終后果，將是文化（啟蒙獨(dú)斷主義誤導(dǎo)下的全球工業(yè)文明）一直持續(xù)發(fā)展到滅亡的地步……”
霧霾終散盡，萬物將何存？
