金斯堡，《嚎叫》作者。
西美爾寄希望于一戰(zhàn)對(duì)西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大震蕩，會(huì)引起人們反思和變革當(dāng)代文明及其啟蒙獨(dú)斷思維的巨大潮流，但作為一名清醒的社會(huì)觀察家和歷史哲學(xué)家，他為“高度發(fā)展的文化”下了一個(gè)極其深刻的定義：“文化的命運(yùn)就是一場不斷延遲的危機(jī)……文化的發(fā)展趨勢是讓生活解體、變得沒有意義、充滿矛盾和悖論……我們這個(gè)時(shí)代的歷史浪潮超過了警戒水位?！?
物質(zhì)文明的迅猛擴(kuò)張，淹沒了人類道德上和精神上作為一個(gè)有意義整體的存在意義：從批量生產(chǎn)的人口、應(yīng)試考績制度下的精神廢物，人一再墮落，盡管衣著光鮮。
“……面對(duì)這場以一己之力無法衡量的浩大危機(jī)，我們被深深震撼了。但與此同時(shí)，這場危機(jī)對(duì)我們而言并不陌生，也并非不可理喻。因?yàn)椴徽撌欠褚庾R(shí)到，這是每一個(gè)人靈魂的危機(jī)?！?
每個(gè)人的靈魂，由于物質(zhì)欲望的撕扯，深深陷入危機(jī)中；很多人掙扎不出，只能靠酗酒、吸毒、自殺或精神失常來解脫。
西美爾作為偉大哲學(xué)家，精辟指出：文化的價(jià)值即“在生活過程的深處尋找不同現(xiàn)象的統(tǒng)一”，而在惡俗官僚和碎片化的大學(xué)、傳媒和整個(gè)知識(shí)界，這種“偉大而深刻的統(tǒng)一”不僅毫無蹤跡，而且被嘲笑為“迂腐無用”。
在人類文明的絕大部分時(shí)間里，賦予生活過程以深刻統(tǒng)一與崇高價(jià)值的，是各文明苦心經(jīng)營的偉大文明體系，這些偉大的道德精神與人文價(jià)值體系（儒家、道家、佛教、印度教、猶太教、伊斯蘭教、基督教等），賦予短暫塵世以偉大意義和深刻統(tǒng)一，使困于感官印象和情欲沖動(dòng)的人類心靈獲得解脫、安寧、升華，使人類文明在數(shù)千年的歲月中保持秩序、均衡、穩(wěn)定與和諧。
然而，高度發(fā)展的文明體系，年深日久必流弊叢生。
恰在此時(shí)，西方近代啟蒙獨(dú)斷文化，荒謬地偽造出一套世俗主義的所謂知識(shí)體系，這一體系對(duì)各種正處于虛弱、衰微狀態(tài)的傳統(tǒng)信仰、宗教解構(gòu)，粗暴地宣布這些體系是錯(cuò)誤的。
技藝導(dǎo)向的世俗知識(shí)體系取而代之，獨(dú)霸話語權(quán)力。
無奈西方近代啟蒙獨(dú)斷主義-科學(xué)理性主義-功利主義-自由主義的知識(shí)譜系，并不能完滿解釋宇宙人生的終極意義與價(jià)值問題，近代文化體系之核心，出現(xiàn)一個(gè)巨大空白，只能以實(shí)用主義、享樂主義的“時(shí)尚宗教”聊為充數(shù)。
西方物質(zhì)文化以“弱肉強(qiáng)食”為發(fā)展邏輯，在自身內(nèi)部以及外部造成巨大的不公、污染和破壞，引起激烈反抗，遂使這一文明數(shù)度近乎傾覆（一戰(zhàn)、二戰(zhàn)以及最近殃及全球的恐怖主義和生態(tài)滅絕）。
孟子曰：“入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡；然后知生于憂患，死于安樂”，孟子儒家這一偉大論斷，揭示了一切社會(huì)與文明的衰敗原因——國內(nèi)無遵循禮法的賢哲之士，國外無敵國外患與之抗衡，西方1800-1900年間的獨(dú)霸世界、美國1990年代以來的獨(dú)霸世界，適足以促使其內(nèi)在紊亂與衰??；與此相反，中國長期面臨內(nèi)外巨大壓力，在1840-1949年間掙扎求生，反而不僅贏得獨(dú)立，更贏得巨大進(jìn)步！
以西方啟蒙獨(dú)斷主義為錯(cuò)誤引導(dǎo)的全球“文化的危機(jī)”，不僅不會(huì)再度“延遲”，相反，它的衰朽、錯(cuò)亂，將伴隨其技術(shù)和軍事霸權(quán)的擴(kuò)散而一再加速到來。
全球人的靈魂被接連不斷的震撼和打擊弄得困惑不已。
為什么西方文化在滿足情欲的同時(shí)卻挑起了外在社會(huì)與內(nèi)在靈魂的騷動(dòng)與不安呢？
孔子曰：“操則存，舍則亡，出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。”
操者，養(yǎng)也。人類靈魂得不到恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，日益瑣碎紛亂、淺薄卑鄙、麻木不仁，庸俗的傳媒“時(shí)尚”的旋渦，激起一波波虛榮的巨浪，“無止境的爭斗和憂郁”日益深入，這不就是近代人類迷信啟蒙獨(dú)斷主義、商業(yè)和技術(shù)至上的自食其果嗎？！
靈魂的暗夜，以霧霾和污染的方式擴(kuò)散著。
人們欲哭無淚，因?yàn)檠蹨I與湖泊，都干涸了。
