造就今日中國(guó)的偉大文明規(guī)模者，一為自伏羲、燧人、女?huà)z直至堯舜大禹的平治東亞大陸水土、尤其是舜、禹等大批明君、賢相的治水、治賦、確定行政區(qū)劃、天文歷法、農(nóng)耕秩序、軍事拱衛(wèi)、民事治理、中央政府（天子）與地方政府（諸侯）關(guān)系的憲政法治基礎(chǔ)和法律文件（稱(chēng)“巡守”、“約劑”）等一系列文明制度；一為炎黃諸帝直至周文、武王、周公、成王、康王等西周諸王兼并夷狄、驅(qū)除異己、建立1800余國(guó)的偉大封建禮樂(lè)制度體系，將中國(guó)締造為偉大的政治文化統(tǒng)一體；三是孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派、撰述《春秋》等儒家《六經(jīng)》、正史等文獻(xiàn)體系，旁參諸子雜家，將五帝三王的政治實(shí)踐，予以條理化、精密化和哲學(xué)化，從而牢固樹(shù)立了中國(guó)人的文明信念。
孟子宣稱(chēng)：“禹抑洪水、周公兼夷狄驅(qū)猛虎、孔子著《春秋》”為“上古三大事”，誠(chéng)千古只眼、指示分明也；此下中國(guó)歷史文化，雖有秦漢隋唐之建制、宋元明清之變局、民國(guó)當(dāng)代之演進(jìn)，然中國(guó)人關(guān)乎是非善惡之根本文明信念，未曾改變：凡促進(jìn)國(guó)家興旺、舉辦各項(xiàng)文明事業(yè)者，中國(guó)人咸目之為“功不在禹下”；凡內(nèi)肅貪腐、外懾夷狄之英明戰(zhàn)略舉措，中國(guó)人恒比之于周公“兼夷狄、驅(qū)猛虎”；凡奮力著述、傳授，以光復(fù)中華文明者，譬如辜鴻銘、柳詒征、陳寅恪、梁漱溟、馬一浮、熊十力、錢(qián)穆等“民國(guó)七賢”（余最早祖述、命名之）者，儼如孔子之著《春秋》，那些頑固推行“去中國(guó)化”、“全盤(pán)西化”學(xué)術(shù)或政治立場(chǎng)的民族敗類(lèi)（譬如胡適、魯迅、李登輝等），必有“亂臣賊子”之“懼”而惶恐不可終日也。
《孔子家語(yǔ)·五儀解》載孔子答魯哀公“何謂君子”之問(wèn)曰：
所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無(wú)伐，思慮通明而辭不專(zhuān)，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者，此謂君子也。
言必忠信，行必仁義，思慮通明卻辭氣溫婉，篤行其道，自強(qiáng)不息，浩然正氣，賦予己身，悠然油然，看似可望，實(shí)則不可及，如此君子，真國(guó)之貞干也。
讀者諸君，舉目四望，癡癡愚盲，鋪天蓋地；幾人堪稱(chēng)君子？幾人堪許國(guó)器？“同其俗流，合其污穢”之人、“泯然眾人”、與俗俯仰之人，何其多耶？
側(cè)身中國(guó)知識(shí)界，每每出席如儀，卻每每不終席而退場(chǎng)，不辭而別者，次數(shù)甚多，眾人目余癡頑，余亦無(wú)言焉。
君子不可及，小人何其多也。數(shù)次見(jiàn)某個(gè)學(xué)者正要發(fā)揮己見(jiàn)，但突然發(fā)覺(jué)主持會(huì)議者（某某權(quán)威，實(shí)則黨棍學(xué)閥，不學(xué)無(wú)術(shù)者居多）臉色難看，立即改變辭令，向剛剛嚴(yán)辭批評(píng)的一方“婉轉(zhuǎn)致意”矣。
曾在北三環(huán)路邊巍峨的遠(yuǎn)望樓，參加某個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，我的發(fā)言頗引起喝彩與共鳴，但主持會(huì)議的某學(xué)術(shù)權(quán)威，仍以李零卑俗之作《孔子是個(gè)喪家犬》為主旨，大肆鼓吹“孔子不合時(shí)宜、被時(shí)代拋棄”等荒謬虛無(wú)之論，余不予爭(zhēng)論，剛才那幾個(gè)喝彩、共鳴者趕緊利用午餐時(shí)間自辯以求主持人諒解，余終沉默不語(yǔ)，心想，梁漱溟當(dāng)年敢冒天下之大不韙，歷史終證明其正確；余今處“全盤(pán)西化”流毒之下，雖不能暢所欲言，終不致遭政治迫害也。
某日，文學(xué)院院長(zhǎng)賜宴，歡飲之余，該院長(zhǎng)謂：“像在座的毛教授課堂所言，若在反右、文革時(shí)，早已死無(wú)葬身之地了！”眾教授一陣歡笑。
余笑曰：“也許，我?guī)讉€(gè)學(xué)生，重新上山打游擊去了——王侯將相，寧有種乎？”
舉座陷入死一般的沉默。
所幸，時(shí)移世變。
君子挺拔，小人偃伏，中國(guó)有望也！
