在全球一體的今日世界，強調(diào)華夷之辯或夷夏大防的當(dāng)代全球文明意義在于：凡甘居人道價值觀、技藝及服務(wù)、自然生態(tài)與人文道德之下游者，即為夷狄；反之，為華夏，即高超文明涵義也，亦即“有禮樂文章之美，謂之華；有禮義之大，謂之夏”也；華夷之辯或夷夏大防，非種族高下之名，乃文明高下之謂。
據(jù)此衡量全球文明之高下優(yōu)劣，略有諸義：
首先，生態(tài)與人文深度協(xié)調(diào)的、高度可持續(xù)的、保有天地人宇宙生命和諧的大一統(tǒng)整體，乃文明生存之最深根基。就此而言，中華古典文明為華夏，近代西方肆意破壞自然生態(tài)的工商科技文明為夷狄；
其次，禮樂、道德等柔性秩序，與法治、刑罰等剛性制度相匹配，前者為主，后者為輔，乃文明生活之最深幸福。就此而言，中國之堯舜、三代、漢唐、宋明王朝為華夏，純?nèi)畏ㄖ?、苛虐殘暴的秦政為夷狄?
再次，立國立政之策、垂世立人之教（化），建基在仁愛這一普世人道價值之上的“一視同仁”、“天下一家”精神上的，譬如中國堯舜、三代、漢唐、宋明等偉大王朝，謂之華夏；以種族壓迫為國策的蒙元、滿清，謂之蠻夷；大規(guī)模奴役、買賣奴隸、歧視外邦人、異教徒的希臘羅馬、歐洲中世紀(jì)大規(guī)模迫害、屠殺異教徒、曾實行農(nóng)奴制的美國南方各州，謂之夷狄；
最后，歐美在飽受羅馬殖民帝國崩潰和教會原教旨神學(xué)統(tǒng)治的蒙昧與黑暗之苦后，以文藝復(fù)興的偉大活力，借鑒中國儒家世俗人文治理的偉大經(jīng)驗，用自由開放模式管理經(jīng)濟、社會、人文，創(chuàng)造出舉世公認(rèn)的燦爛成就，由原來的夷狄蠻荒狀態(tài)，一躍而升入全球文明楷模（華夏）境界，一舉取代中國為全球文明的軸心；中國恰在此時落入滿清蠻夷長達240年的軍事占領(lǐng)之下，中國古典憲政秩序與中國人的君子人格，遭到極端落后的滿族軍事貴族集團的扭曲、污損，在這漫長的文明黑夜中，中國人喪失了孔孟儒家人格的至大至剛，成了奴顏婢膝、卑鄙無恥的低下人格的代名詞；孫文以“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”相號召，滅滿而興華，不幸中國又淪落入“全盤西化”的歷史文化虛無主義的陷阱，自甘蠻夷、向洋人搖尾乞憐的北大、北師大教授俯拾皆是，無聊文人甚至以“國民性問題”、“丑陋的中國人”輪番攻擊人性普遍存在的弱點，極度的紊亂、貧弱，促使中國人以“洋月亮比中國圓”相標(biāo)榜，自古傳承了8000-10000年以上的偉大哲學(xué)-科學(xué)-人文傳統(tǒng)，被胡適等人宣判為“落后、野蠻、蒙昧”而竭力予以摧毀、污蔑、拋棄……
中國甘愿為思想、學(xué)術(shù)、精神上的歐美附庸，良非一日也！夷狄及其代理人（胡適、陳獨秀等）滅夏、亂華，莫此為甚！錢穆以“痛定思痛”言之，甚?。?
所幸，一陽來復(fù)，華夏復(fù)興，此其時也。
難以推卸“去中國化”這一“全民族弒父”之重大歷史罪責(zé)的，是在最近100年里，刻意抹去民族記憶的中國大學(xué)、中小學(xué)、幼兒園乃至一切負(fù)有傳播責(zé)任的教育、學(xué)術(shù)、出版、傳媒和宣傳機構(gòu)。
新有一例：為完成一項寫作，余網(wǎng)上購置多種孔子傳記，計有《孔子傳》（白平著，求真出版社2012，北京）、《孔子傳》（李木生著，貴州人民出版社2016，貴陽）、《孔子傳》（楊佐仁、宋均平著，齊魯書社2002，濟南）、《孔子傳》（鮑鵬山著，中國青年出版社2013，北京）、《孔子全傳》（曲春禮著，文化藝術(shù)出版社2012，北京）等。初讀之下，即七竅生煙：這些烏七八糟的“偽傳記”，要么胡說孔子乃其父母私通所產(chǎn)的私生子（頗有《還珠格格》與《甄繯傳》的味道），要么胡扯孔子在宋國迎娶了亓官氏，有的竟然還列入了國家新聞出版廣電總局首屆向全國推薦的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及圖書”（如此“普及”令人不寒而栗），放下這些價格不菲卻烏煙瘴氣的獲獎讀物，余心生絕望之感：一個民族對待自己的歷史文化，如此不堪，如此粗鄙，還能指望他們什么呢？！
無奈，為了平復(fù)驟升的血壓和心臟的不適，展閱一則《孔子家語·五儀解》品讀欣賞之：
公曰：“何謂賢人？”孔子曰：“所謂賢人者，德不逾閑，行中規(guī)繩，言足以法于天下而不傷于身，道足以化于百姓而不傷于本。富則天下無苑財，施則天下不病貧。此則賢者也。”
魯哀公問“賢人”，孔子對曰：道德不逾越界限，行為總符合規(guī)矩；言談足以為天下法，而又能不傷害百姓的身心，道德文章足以感化百姓，而又能不傷于事物的本性；富民之策，不令百姓怨憤富人；施予厚生之策，足以令天下萬民皆可富裕（王盛元《孔子家語通解》以及《孔子家語》的王國軒、王秀梅譯注本，中華書局2009年版，均有明顯錯誤，峰按）。
賢人者，治國安邦之賢德也。
中國古典憲政，以選舉賢德為第一要務(wù)。
從推舉、薦舉、察舉到科舉，中國數(shù)千年古典憲政體系之選舉制度之完善、量才授官之干部委任制度之合理，確保了中華文明的長治久安、民族文化綿延、長期社會穩(wěn)定與文明繁榮燦爛，文治政府之完備（詳錢穆《國史大綱》與《國史新論》）、儒家古典憲政、士大夫政治之人道性、人文性與進步性（詳毛峰《大一統(tǒng)文明》），堪稱舉世無雙。
故而，孔子答樊遲問“仁”之后復(fù)問“知”（智慧），孔子徑直以“知人”（善任）告之；樊遲笨拙，復(fù)問子夏，子夏以“選于眾”解之，何其恰當(dāng)：儒家是通經(jīng)致用之學(xué)，重點不在程朱理學(xué)所謂“修身養(yǎng)性”，而在治國安邦、愛護百姓等“憲政”措置的偉大意義上；自二程、朱熹以下，直至當(dāng)代“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”等等流俗之學(xué)，根本沒有抓住孔孟之道的根本所在！于丹、王財貴之流，更胡扯什么“足食足兵民信之矣”是“人民要信仰政府”或“死記硬背、其義自現(xiàn)”等愚昧之談、冬烘之教，真無恥之尤也！
嗚呼！自民初全盤西化運動毀滅中國歷史文化以來，粗鄙不堪的現(xiàn)代語文（白話文）大行其道，作為古典文明偉大載體的古文（國文）被人為隔絕于中國百姓的日常生活與道德人文觀念、規(guī)范之外，百年污穢積累成糞池，欺世盜名者借此囤積居奇，無聊傳媒（譬如央視《百家講壇》等）借此以邀時寵，區(qū)區(qū)一則《孔子家語·五儀解》的淺近古文，竟然也有多處注譯錯誤，胡扯八歪的《孔子傳》更是層出不窮，非但“賢人”難覓、“君子”渺茫，如今，連一部信實可靠的古文典籍（西文譯注亦然），也杳如黃鶴了。
興夏退夷，匡扶文明，任重而道遠(yuǎn)也。
