孔子儒家所撰《禮記·樂記》曰：“陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也?！狈颂坏壑谱魑迨?，黃帝樂官伶?zhèn)悾謩e雄鳳之聲為六律，雌鳳之聲為六呂，合稱十二律（呂）。顓頊樂官飛龍，效八風而作八音，舜帝《尚書·舜典》遂有“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的深妙之論。
中國古人認為天樂得自神明，和宇宙星歷度數(shù)妙合無垠。宋代學者朱震在《六十律相生圖》引《太玄》曰：“聲生于日，律生于辰?！编嵖党稍唬骸凹滓遥且?；丙丁，徵也；戊己，宮也；庚辛，商也；壬癸，羽也。六律益六呂十二辰四七二十八而周天?！?
律有十二，一律合五聲，五聲演成六十律，正配合消息卦陰陽升降之六十卦。陽氣發(fā)聲，陰氣成律，陰陽互生，卦、爻、律、歷、度、數(shù)渾然一體，一一圍繞北辰極星而運轉(zhuǎn)奔騰不息，演奏出天文-地文-人文協(xié)調(diào)之大一統(tǒng)完美樂章！
莊子言“聽之以氣”誠然不虛也；莊生列子“天籟之和”真美盛神妙哉！
中國音樂、中國藝術(shù)人文之妙，根基在《易經(jīng)》。易經(jīng)象數(shù)系統(tǒng)的太極大一統(tǒng)智慧、陰陽互動的生命哲學法則、周天公度模式、萬物互補原理等，對現(xiàn)代天文學、地理學、農(nóng)學、生物學、物理學、化學等具有重大啟迪意義，萊布尼茨、施恩伯格、普里高津、玻爾、愛因斯坦、卡普拉、李約瑟等偉大科學家、學者無不予以高度評價。
瑞士心理學家榮格說：“談到全人類唯一寶典，首推《易經(jīng)》。在科學方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實所推翻。唯獨中國的《易經(jīng)》，亙古常新，相延四千年以上，依然具有價值，且與最新的原子物理學頗多相同之處。”
依稀記得1993-1996年，在北師大攻讀文學博士學位期間，深深厭倦于北師大文藝學等一系列中國知識界“食洋不化”的卑鄙學風，但對三聯(lián)書店列為“現(xiàn)代西方學術(shù)文庫”之一的榮格《心理學與文學》的深遂學養(yǎng)、品味十分欣賞，遂深入研讀，發(fā)現(xiàn)一個根本的問題：
榮格為什么對《易經(jīng)》這種古老的占卜書、其中參雜了許多巫術(shù)迷信內(nèi)容的書感興趣呢？
各種易經(jīng)的注譯本、哲學詮釋、研究著作，也把《易經(jīng)》定位為“遠古占卜之書”而“孔子及其后學著《易傳》才予以哲學化”云云，如此一部偉大的天道、地德、人文大一統(tǒng)的智慧之書，被如此錯誤定位、詮釋、應用之后，那些誤導學術(shù)智慧的、“差以毫厘、謬以千里”之“權(quán)威胡說”，被懵懂無知的我紛紛“照單全收”，進而把“五經(jīng)之首”的《易經(jīng)》束之高閣，長達15年之久。
直至最近，有幸捧讀民國鴻儒尚秉和、當代耆宿常秉義等先生的巨著《周易尚氏學》和《易經(jīng)圖典精華》，大易之學問，才算摸到門徑，而那些追步西學、妄判國寶、誤人子弟之所謂“全盤西化運動”之歪理胡說，亦妖霧散盡了。
觀常秉義所列乾卦0數(shù)位，不斷以陽爻0（白色）、陰爻1（黑色）有序推進，至坤卦63之111111數(shù)位，真是陽德創(chuàng)生、陰德廣生，成就宇宙萬物之二進制序列之偉大發(fā)明也。
萊布尼茨正是據(jù)此創(chuàng)立了微積分學說。
常秉義所圖示《自然碼光學碼盤碼位輻長展開及其結(jié)構(gòu)圖》等，宇宙陽氣自太極核心萌芽壯大、呈順時針旋轉(zhuǎn)，陰氣則自地表正午之原點（午時）逆時針反向旋轉(zhuǎn)，最終與陽氣交錯匯合，真乃萬物生命之莊嚴秩序、神圣圖景、偉大畫面也！
常秉義解釋說：以伏羲二進位制進行光學碼盤編碼，透光狀態(tài)為1，不透光狀態(tài)為0，恰編制成太陽普照宇宙萬物的自然碼光學碼盤（南京光學儀器廠提供），陰陽交錯恰如太陽輝麗萬物生命之美麗光芒，且呈規(guī)則運轉(zhuǎn)，真乃生生不息、錯落有致之天地大一統(tǒng)圖畫也！
在對未加說明文的《伏羲先天六十四卦圖》和《六十四卦生自兩儀圖》的解釋中，常秉義依次排列——內(nèi)核圓心之生氣周流，初爻之陰陽合德，二爻之陰陽互動，三爻之天風水澤山火地雷之八卦物象、四爻之陰陽交錯十六分、再錯綜為五爻之三十二分，最終呈現(xiàn)為南乾北坤之六十四分卦之萬象紛紜富麗，八卦如八個懸臂周流旋轉(zhuǎn)、推動萬物組合演化，分而復合，錯綜繁復，再由八凝結(jié)匯聚為四、為二，復歸大一統(tǒng)之乾坤和合之道，宇宙秩序紛然不亂也。
