孔子圣學(xué)“祖述堯舜，憲章文武”（圣孫子思《中庸》論之甚深），儒家有關(guān)古典憲政的一系列偉大思想與政治實(shí)踐的歷史淵源，被子思《中庸》此語(yǔ)點(diǎn)明：堯舜唐虞之治、文武周公成康之治，乃儒家憲政思想的直接淵源，其制度與觀(guān)念的核心，在“選賢”（選舉，錢(qián)穆謂之“文治”或“士大夫政治之銓選”）和“愛(ài)民”（奉人民百姓為國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的終極來(lái)源與建國(guó)施政的憲政法理基礎(chǔ)），孔子《禮記·禮運(yùn)》所謂“選賢與能，講信修睦……是謂大同”、孟子“民為重，社稷次之，君為輕”等一系列光輝憲政思想；陳涉、孔鮒（孔子直系后裔，任陳涉博士）之起義抗秦；漢高祖、漢武帝之尊儒興教等偉大政治實(shí)踐，在在揭示出儒家古典憲政思想與實(shí)踐，居中國(guó)歷史文化之主流與核心地位，而非近代歷史-文化虛無(wú)主義誤導(dǎo)下的“啟蒙史學(xué)”與“全盤(pán)西化運(yùn)動(dòng)”（新文化運(yùn)動(dòng)）所謂“封建專(zhuān)制”、“一團(tuán)漆黑”或“禮教吃人”所能污損、掩蓋、摧殘者也。
近期出版的《鬻子校理》（中華書(shū)局2010年版）就是上述論述的又一佐證也。鬻子，名熊，先祖為帝嚳時(shí)代管理火政的祝融之一陸終的后裔；鬻子學(xué)高望重，為周文王、周武王的老師。周成王時(shí)，其后裔被封于楚蠻之地丹陽(yáng)（今湖北秭歸），是為楚國(guó)發(fā)祥地也。
《鬻子佚文》第十一條記載：
昔文王見(jiàn)鬻子年九十，文王曰：“嘻！老矣！”鬻子曰：“若使臣捕虎逐麋，則臣已老矣。使臣坐策國(guó)事，則臣年尚少?！币蛄閹煛?
觀(guān)這段原載于古籍《意林》卷一和《太平御覽》卷三百八十三的記載，頗驚異于上古時(shí)代人瑞之高壽：堯舜均年過(guò)110歲，鬻子90歲，自稱(chēng)“坐策國(guó)事，臣年尚少”，周武王齊集號(hào)令八百諸侯大軍于孟津，揮師東進(jìn)、伐紂滅殷，締造八百載燦爛西周文明，亦年過(guò)七旬矣；蓋上古中國(guó)之生態(tài)-社會(huì)-人文環(huán)境之清澈玲瓏、安詳優(yōu)美，非今日霧霾深鎖、天心人道俱遭嚴(yán)重染污、勞苦愁煩糾纏眾生之當(dāng)代人所能想象于萬(wàn)一者也。
今略舉數(shù)端：一則伏羲時(shí)代之弘大瑰麗之文明框架，涵括天道（天文時(shí)憲制度、自然科學(xué)等技藝之發(fā)達(dá)）、地德（農(nóng)耕漁獵制度之完善）、人文（順天而生的各項(xiàng)生活制度之優(yōu)美），為中華文明奠立永久的社會(huì)基礎(chǔ)；二則堯舜時(shí)代的憲政治理，使中華民族凝聚為東亞最廣袤最合理最完美的大一統(tǒng)整體；三則禹夏、殷商之文明，其精美制造工藝之高、文教事業(yè)之盛，在“禹貢九州”全國(guó)賦稅統(tǒng)一、合理、穩(wěn)固的財(cái)力支撐下，更超越前代；所以才有“鬻子九十，猶稱(chēng)年少”的歷史“故事”記載史冊(cè)。周文王當(dāng)時(shí)應(yīng)在青壯年，正處于史稱(chēng)“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”即積極招賢納士、振興周族的關(guān)鍵歷史時(shí)期，在驚訝于鬻子年高之余，見(jiàn)鬻子氣度不凡、對(duì)答入理，立刻拜為老師，與子武王俱“師事之”，遂有西伯之霸、西周八百載人類(lèi)最燦爛文明之締造偉業(yè)也。
民國(guó)七賢常嘆“今人不會(huì)讀書(shū)”，蓋因近代啟蒙-功利主義、科學(xué)-實(shí)證主義宰制、誤導(dǎo)下的知識(shí)分類(lèi)法、圖書(shū)資料分類(lèi)法，把原本渾全整一的人類(lèi)知識(shí)，予以粗暴的割裂，譬如此條《鬻子佚文》，文獻(xiàn)出處在《意林》和《太平御覽》，淺學(xué)無(wú)道的“今人”（以胡適、顧頡剛、傅斯年、陳獨(dú)秀、魯迅、錢(qián)玄同之流為代表）立即予以錯(cuò)誤“分類(lèi)”，將其歸為“小說(shuō)家”言，以為事涉文學(xué)造作，遂不予重視；倘若能深學(xué)卓識(shí)、領(lǐng)悟大道的民國(guó)七賢等巨匠宗師讀此，必能依據(jù)陳寅恪《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史審查報(bào)告》所謂“同情之了解”與錢(qián)穆《國(guó)史大綱》所謂“溫情與敬意”，深入體悟出當(dāng)時(shí)周人急欲振奮興起，鬻子年高而學(xué)深，被文武王父子尊師之，天下英才必群起響應(yīng)而紛至沓來(lái)，此乃伯夷諸老棄殷入周、太公姜尚收釣竿而謀國(guó)策之“關(guān)鍵歷史時(shí)刻”（德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒《關(guān)鍵時(shí)刻》之核心概念），《意林》、《御覽》精粹記載之，即使語(yǔ)涉文學(xué)造作，亦無(wú)損乎歷史全貌之逼真呈現(xiàn)也；淺俗無(wú)道之今人，動(dòng)輒“疑古”，必致萬(wàn)年綿延、彌足珍貴的中國(guó)歷史文化在當(dāng)代澌滅矣！
鬻子憲政哲學(xué)，在“選賢”與“愛(ài)民”兩大端，實(shí)開(kāi)中國(guó)儒家古典憲政思想之偉大先河也：
周成王問(wèn)于鬻子曰：“寡人聞之，圣王在上位，使民富且壽云。若夫富，則可為也。若夫壽，則不在天乎？”鬻子對(duì)曰：“唯，擬請(qǐng)以上世之政，詔于君王。政曰：圣王在上位，則天下不死軍兵之事。故諸侯不私相攻，而民不私斗，不私相殺也。故圣王在上位，則民免于一死，而得一生矣。圣王在上，則君積于道，而吏積于德，而民積于用力。故婦人為其所衣，丈夫?yàn)槠渌?，則民無(wú)凍餒矣。故圣王在上，則民免于二死，而得二生矣。圣王在上，則君積于仁，而吏積于愛(ài)，而民積于順，則刑罰廢矣。而民無(wú)大過(guò)之誅，故圣王在上，則民免于三死，而得三生矣。圣王在上，則使民有時(shí)，而用之有節(jié)，則民無(wú)癘疾矣。故圣王在上，則民免于四死，而得四生矣。故圣王在上，則使盈境納興賢良，以禁邪惡。故賢人必用，而不肖人不作，則民得其命矣。故民富且壽，圣王之功也?！敝艹赏踉唬骸笆苊?。”
偉哉鬻子！將中國(guó)古典憲政思想的兩大關(guān)鍵和盤(pán)托出，指示精確、剖析分明，不愧為文武王之師、西周初年偉大思想家、楚國(guó)開(kāi)創(chuàng)之賢德之祖也！
鬻子所言之古典憲政，在“愛(ài)民”，使之“富且壽”，如此，中國(guó)古典社會(huì)長(zhǎng)期保持穩(wěn)定繁榮的文明奧秘，昭然若揭矣：無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)、無(wú)私斗，民得一生；君以道教民，吏以德馭民，男耕女織，天下殷富，民得二生；君主仁慈，官吏寬厚，百姓和順，則刑罰設(shè)而不用，民得三生（《史記·周本紀(jì)》所謂“成康之治，刑錯(cuò)四十年不用”，淵源乎此）；國(guó)家興作，使民有度，百姓食息于蒼天厚土之間、清新優(yōu)美安詳之環(huán)境中，則疾病不起、霧霾不作（今思慕不已?。?，民得四生矣！
鬻子深知，古典憲政之推行、君仁民順的關(guān)鍵，在于“選賢”（錢(qián)穆謂之“文治”、“銓選”，余謂之“選舉”，與西方近代選舉政治相通，且常過(guò)之），如此，古典憲政之“愛(ài)民”法理，落實(shí)到“選賢與能”之憲政制度層面：天子之朝、諸侯之國(guó)，盈境之內(nèi)，必用賢良，以治國(guó)家；則百姓安于殷富且長(zhǎng)壽，少年奮然興起以報(bào)效國(guó)家，中國(guó)之燦爛悠久，盡皆在此矣！
（待續(xù)。）
