眺望星空，常生寥廓之感、敬畏之心、迷亂之情：如此浩大蒼穹，人渺小如螻蟻，寄托于何處？眺望銀河系這由1000多億顆恒星組成的超級(jí)星云團(tuán)，更令人敬畏：渺渺星天，寄寓何所？人作為漂浮在宇宙中的一粒微塵，其存在的真實(shí)性、恒久性、價(jià)值性、理由和意義又何在？
一切存在者、驟生驟死者、瞬息蜉蝣著的生命，渴望著、呼喚著一個(gè)東西：秩序，即賦予短暫事物一個(gè)可以被理智和情感同時(shí)接受的解釋，一個(gè)井然有序的表達(dá)、論述、思想，宇宙人生憑此而自明、自在，進(jìn)而奮發(fā)有為，合理而有尊嚴(yán)地，度過(guò)一生。
展開《世界地圖集》（中國(guó)地圖出版社2005年版、2008年修訂再版）第6-7頁(yè)，兩幅巨大的宇宙星圖（北天星圖、南天星圖）就橫亙眼前：這蔚藍(lán)而寥廓的星空、這密密麻麻地分布在地球上空的星星，為了什么而存在？沒(méi)有合理的解釋，只有蔚藍(lán)而深?yuàn)W的空虛而已！
卓別林在《舞臺(tái)生涯》中對(duì)芭蕾舞女黛麗·特萊莎說(shuō)：“星星能干什么？徒然地在各自的位置上，消耗它的自然資源而已……那存在于宇宙之中、使地球旋轉(zhuǎn)、萬(wàn)物生長(zhǎng)的力量，也存在于人的身上，您應(yīng)當(dāng)去搏斗！”
近代科學(xué)缺乏卓別林式的人文主義的解釋能力，在以野蠻的技藝征服大自然生命系統(tǒng)的同時(shí)，卻無(wú)力解釋、設(shè)定大自然力量乃至一切人類力量的道德理?yè)?jù)、道德目標(biāo)與道德方向，因此也就喪失了“為天地立心、為生民立命”的核心而緊要的人文價(jià)值，也因此經(jīng)常觸犯天條、遭受天譴責(zé)罰——譬如前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站因設(shè)計(jì)失誤導(dǎo)致的核泄漏，被前蘇聯(lián)政府刻意掩蓋并諉過(guò)于技術(shù)人員的“操作失誤”；再譬如日本政府在地震海嘯多發(fā)的福島地區(qū)設(shè)立核電站導(dǎo)致核泄漏的重大人類災(zāi)難……這些主客觀上的失誤導(dǎo)致合理利用大自然的道德目標(biāo)落空。
依余所見(jiàn)，要想從根源處糾正上述偏頗的第一件簡(jiǎn)要步驟，就是在精密繪制的《北天星圖》上，輕輕用別樣亮麗的色彩，標(biāo)出兩組星宿，就會(huì)在人類心靈“對(duì)宇宙太空秩序的第一次觀看、領(lǐng)悟與思考”時(shí)，被醒目地從源頭處樹立起生命的整體感、秩序感——在由白色圓點(diǎn)標(biāo)示的浩瀚繁星的中央?yún)^(qū)域，用紅筆標(biāo)出兩組星群——北極星和北斗星，也就是中國(guó)天文學(xué)所謂的“北斗極星”的標(biāo)出，清晰地告訴所有讀者：紛繁萬(wàn)象的宇宙秩序，由于人類設(shè)立的準(zhǔn)繩（據(jù)實(shí)測(cè)而確立的“認(rèn)星”）的強(qiáng)調(diào)標(biāo)示而一目了然，孔子所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”之名言，就被揭示出天文學(xué)與人文學(xué)的雙重大涵義，人類因天文秩序的厘定而內(nèi)心平靜安定、行為富有節(jié)制，古今賢哲所謂“深根寧極之道”，孟子所謂“浩然與天同流”、參天立地、與天比肩之偉大德性，莊子所謂“天游”、“天籟”的奮發(fā)境界、自由境界、超越境界，因清晰標(biāo)示而呼之欲出！
醒來(lái)吧，中華文明！
以你那貫通天道、地德、人文的太極大一統(tǒng)之終極智慧，賦予宇宙一個(gè)穩(wěn)定凝聚的核心、一個(gè)安靜莊嚴(yán)的秩序，在現(xiàn)代科學(xué)技藝的基礎(chǔ)上，稍稍向上推進(jìn)一步，全球文明就能擺脫對(duì)物質(zhì)力的無(wú)限度膨脹的病態(tài)毒癮，擺脫天人錯(cuò)位的野蠻與蒙昧，進(jìn)入到道德力的有序升華，進(jìn)入到天人大和諧、大自由、大歡暢的太平勝境！
合上《世界地圖集》，打開道教中醫(yī)無(wú)名氏所著《內(nèi)證觀察筆記：真圖本中醫(yī)解剖學(xué)綱目》（廣西師大出版社2009年版）卷三“大宇宙”對(duì)銀河系的解釋，你就會(huì)懂得：銀河系超級(jí)星團(tuán)的中心天區(qū)，由三組星群構(gòu)成主體——太微垣、天市垣、紫微垣等“三垣”群星，浩瀚數(shù)百星辰，照耀著大地之上的萬(wàn)千生靈的奇妙命運(yùn)。
其中，太微垣群星，位居天空63度左右，以五帝座為中樞，包含20個(gè)星座，正星78顆、增星100顆，約當(dāng)室女、后發(fā)、獅子座等國(guó)際通用星名（實(shí)際僅為西化命名）的一部分，猶如宇宙太空的中央政府、世界政府，管理著宇宙森嚴(yán)萬(wàn)象。
中國(guó)人的星群命名，包含古典憲政的深廣寓意：五帝座居中樞位置，左有三公、五諸侯、九卿，右有上相（宰相）、次相（御史大夫）、上將（太尉）、次將、左右執(zhí)法（大理寺）、謁者（納言官、負(fù)責(zé)民意通達(dá)的輿論官）、郎將（侍衛(wèi)官）官衙以及明堂、靈臺(tái)等祭祀官，儼然一個(gè)中央政府在治理全宇宙太空林林總總之星云、紛紜繁復(fù)之萬(wàn)象，這些星宿的命名，完整精確地保存了炎黃堯舜三代秦漢以來(lái)華夏憲政文治政府的體系架構(gòu)、官制體例，從天文學(xué)側(cè)面，有力駁斥了近代胡適、顧頡剛等人“疑古”說(shuō)之荒謬無(wú)知，《尚書》、《周禮》的偉大憲政體系及其官制、禮制，全精確記錄在天上繁星之間，淺學(xué)俗子仰天吠日、蚍蜉撼樹，可笑復(fù)可鄙也！
太微垣群星由眾多衛(wèi)星屏藩護(hù)衛(wèi)，故而又稱“太微垣”，太微者，宇宙太空也；垣者墻也，星群組成墻垣，護(hù)衛(wèi)著宇宙太空的莊嚴(yán)寧?kù)o。
“天市垣”在太微垣下，約居太空57度左右，相當(dāng)于國(guó)際通用星名的武仙、巨蛇、蛇夫座的一部分，包含19個(gè)星座，正星87顆，增星173顆，之所以稱“天市垣”，依據(jù)中國(guó)人的星宿命名，“斗”、“斛”為天市垣的中樞星，環(huán)以晉、鄭、周、秦、巴蜀、梁（魏）、楚、韓、宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、河中、河間等各諸侯國(guó)星，說(shuō)明這些星座的命名，寄寓著華夏古典憲政的核心理念：
中央、地方兩極政府之間，是如同度量衡一般精準(zhǔn)穩(wěn)定的公平關(guān)系；說(shuō)明自堯舜、晚周直至秦漢，官方檔案（尚書、周禮）和諸子百家的歷史記述，彼此印證，精確可靠?！稌x書·天文志》曰：“天子率諸侯幸都市也”，依據(jù)《尚書》、《周禮》古制，天子巡守各方諸侯，先要觀察各地政風(fēng)、民風(fēng)是否純正，因此，考量檢查市場(chǎng)度量衡之“斗”、“斛”是否精準(zhǔn)無(wú)誤、不欺百姓，就成為評(píng)定諸侯是否奉公守法的主要指標(biāo)，故稱“天市垣”，其憲政涵義在于：天子、諸侯均須公平無(wú)私地對(duì)待百姓，維護(hù)“普天大市場(chǎng)”（“天市”）的公平合理競(jìng)爭(zhēng)，這正是古人偉大憲政的天文星象的投射，古人堅(jiān)執(zhí)中央、地方各級(jí)政府在稽征賦稅、管理市場(chǎng)等公共事務(wù)上必需嚴(yán)守公平、合理的憲政理念，人間憲政治理的基本準(zhǔn)則與制度，記錄在《尚書》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，更記錄在天上群星的莊嚴(yán)秩序中。
紫微垣居三垣中心，居北天中央，又稱紫微宮、中宮，約占天區(qū)63-57度中間，中樞星為北極星（北斗極星），東西兩藩共15顆星，據(jù)宋皇佑年間的觀測(cè)記錄，紫微垣共有37個(gè)星座，附座2個(gè)，正星163顆，增星181顆。
據(jù)觀測(cè)、研究，紫微垣進(jìn)行全垣群星運(yùn)動(dòng)，向人體大腦放射光態(tài)、氣態(tài)混合的暗物質(zhì)（真氣、陰陽(yáng)物質(zhì)），研究者稱之為“無(wú)物質(zhì)、空物質(zhì)”，并繪出《紫微垣給大腦傳藥圖》以示意人體與宇宙的關(guān)系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》等傳統(tǒng)中醫(yī)理論與《易經(jīng)》各學(xué)派的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，就是宇宙陰陽(yáng)真氣向萬(wàn)物尤其是人體輸送微細(xì)的氣態(tài)能量，萬(wàn)物的微循環(huán)與宇宙太極大一統(tǒng)循環(huán)之間，如同生命呼吸、血液周身流動(dòng)般的吻合。
紫微垣的中國(guó)星象命名，同樣記錄了古典憲政的內(nèi)在機(jī)制：居于紫微垣中央的是北斗星群，中央一顆星被命名為“天皇大帝”，象征著天道尊嚴(yán)；北極星由帝星、后宮、太子、庶子組成，象征著王權(quán)大一統(tǒng)的傳承順序；居北極-北斗星之間的，是四顆星組成的“四輔”星，象征輔佐天子行政的四個(gè)輔弼大臣，也是太子新繼位時(shí)保障王權(quán)穩(wěn)定的四個(gè)顧命大臣，四輔有權(quán)廢立太子，一如伊尹廢置商君，憲法賦予四輔擁有“上承天道、中保天子、下護(hù)萬(wàn)民”的職責(zé)，其官職、官制的設(shè)立，來(lái)源于《尚書·堯舜二典》記載的“四岳”制度，更淵源于黃帝時(shí)代的“左右大監(jiān)”制度，被記錄在伏生《尚書大傳》等晚周秦漢文獻(xiàn)中，如今再度被三垣群星的古天文星象記錄所證實(shí)：先秦古官學(xué)（古文經(jīng)學(xué)）、晚周秦漢以來(lái)的私學(xué)著述（今文經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)派）與天文星象、星名記錄之間，相互印證、真確可靠，晚清“辨?zhèn)巍睂W(xué)風(fēng)夸誕不實(shí)，不良影響及于康、梁、胡、陳，尤其是“疑古”、“滅古”偏執(zhí)，煽動(dòng)近代學(xué)風(fēng)、世風(fēng)之魯莽滅裂，武斷毀棄舊典而妄逞臆斷之奇禍，至此昭然也！
紫微垣乃天宮朝廷之內(nèi)廷，恰似人間王朝皇族貴宦集團(tuán)，維系著大一統(tǒng)王權(quán)的有序傳承與運(yùn)作，維系著天下政局的穩(wěn)定清寧；太微垣則為天宮朝廷之外廷，恰似人間大一統(tǒng)王朝之文官政府系統(tǒng)，具體負(fù)責(zé)管理天下事務(wù)；兩垣群星中，有兩組星的命名重復(fù)，但憲政寓意不同：紫微垣群星左上方有五顆星稱“五帝座”，鄰近的六顆星稱“六甲”（六十甲子，天地運(yùn)動(dòng)周期），這是紫微內(nèi)廷供奉的五帝神位，象征著華夏憲政的最高信仰、最高權(quán)威，猶如皇宮內(nèi)廷供奉的“太廟”，與供奉五色土的社稷壇鄰近，象征著天上秩序與大地秩序的吻合一致；而太微垣群星中央的“五帝座”則代表著天道運(yùn)行的最高秩序。在紫微垣五帝座中被供奉崇拜的圣賢君王，此刻“優(yōu)入神界”，成為統(tǒng)治宇宙萬(wàn)象的最高主宰。
中國(guó)人的三不朽信仰，在堯舜等圣君神位的星象命名上記錄無(wú)疑、纖毫畢現(xiàn)——凡立德、立功、立言于世之圣賢，不僅永享人間祭祀之敬，更通過(guò)圣賢、祖先、天地這華夏文明的三大信仰對(duì)象，依據(jù)人文層次而逐層遞進(jìn)、提升、優(yōu)入神位，在天上人間享有萬(wàn)象翹首仰望、頂禮膜拜的日月星辰一般的威嚴(yán)神圣、功德無(wú)限了。
