古典中國的天子詔書起首總有“奉天承運”四字，乃中華文明上至天子、百官，下至庶民百姓，學(xué)問精湛之表征也：奉宇宙自然之大道，承接人文美德之轉(zhuǎn)移習(xí)氣、提升精神，故而，中華文明才有綿延萬年之機運、至今不衰之生命活力也；未若蠻夷之教（啟蒙主義、實用主義、機械唯物主義）所謂“物質(zhì)決定意識”之漫天胡扯：物質(zhì)作為死板板的物件，如何能“決定”其用途、功能、價值與意義？若非人的精神、才智、意識，“決定”、調(diào)遣、使用這些“物質(zhì)”，人類文明如何能建立起來？維系下去？由此可知當(dāng)代知識讀物、通行教材之荒謬絕倫、不堪一擊者也。
盈盈宇宙間，唯一氣耳。這充塞天地之間的浩然正氣，又名“太陽真氣”，而以太陰（月亮）之氣輔助之。月圓之夜，身體莫名騷動，注目宇宙，何其神奇、奧秘、美妙耶？稍長乃知，太陽與太陰之氣，灌注在萬物的血液、精液乃至一切生命體液、氣息之流動中，大至山脈河流，小至走獸飛蟲，不過盈盈一氣之流布、之泛濫、之充溢無垠者也。
宇宙正氣之鋪展，遵循太空星體之運轉(zhuǎn)節(jié)律。中國人把南中天的星宿分為二十八組，按照它們沿黃道分布一圈的方位，分成東西南北四組群星，稱二十八宿，分別為北方玄武七宿、東方蒼龍七宿、南方朱雀七宿和西方白虎七宿。二十八宿照耀著全宇宙。
二十八宿伴隨季節(jié)運行而分別出現(xiàn)與地球上人體、生靈進行真氣傳輸、交流的頻繁激劇現(xiàn)象，三個月轉(zhuǎn)換一次，謂之大旺相；二十八宿伴隨一天十二時辰的運行而真氣灌注人體的不同藏腑，謂之小旺相：冬天三個月是北方七宿之真氣灌注人的腎藏，春天三個月是東方七宿之真氣灌注人的肝藏，夏天三個月是南方七宿的真氣灌注心藏，秋天三個月則是西方七宿之真氣灌注人的肺藏，脾藏則寄旺于每一季的最后十八天，因脾藏屬土，故而旺相于四時。人體每天十二正經(jīng)，以每個時辰（兩小時）一支經(jīng)絡(luò)氣交的節(jié)奏，完整旺相一遍。
真是神奇的大小宇宙之同呼吸、共命運，萬千星群，閃爍照耀，將光芒、真氣，灌注于人體，如慈母一般照拂著、看顧著蕓蕓眾生，中國賢哲所謂“天無私照、地?zé)o私載、人無私愛”之偉大教誨，實乃宇宙之終極真理、人生之恒久奧義也！
孟子形容君子善養(yǎng)浩然之氣，此浩然之氣充塞天地之間，君子以正直養(yǎng)之，存德于天壤之間，可以“上下與天地同流”，“所過者化，所存者神”，君子不能自甘于“小補”之功。這種傲然自任之剛健精神，完整代表了自孔子直至董仲舒、司馬遷等原始儒家的根本精神與博大氣象，《中庸》所謂“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，庶幾焉。
儒道兩家學(xué)問之精粹，在伏羲炎黃之古學(xué)中濫觴：傳自伏羲時代河圖象數(shù)的易經(jīng)之學(xué)，可謂大宇宙尺度的天文星歷之學(xué)，而傳自炎黃時代的神農(nóng)百草經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等中醫(yī)之學(xué)，可謂小宇宙尺度的人體生命科學(xué)，二者匯合擴展、灌溉人心，在堯舜時代，日出噴薄而為華夏古典憲政體系的一系列重大建樹：
首先，羲氏、和氏等歷代傳承之天文官，將河圖、洛書之學(xué)予以進一步細(xì)密、完善，發(fā)展出“璇璣玉衡”等實測儀器，忠實觀測、記錄、推演日月星辰的運行規(guī)律，將一年四季之星宿分布、農(nóng)耕次序、民生措置、百工布局等文明制度一一確定，一年365天又四分之一的宇宙周天公度也確立起來；
其次，舜帝所設(shè)虞官系統(tǒng)，即神農(nóng)嘗百草、掌醫(yī)藥、護山林之官署系統(tǒng)，在堯舜時代發(fā)達繁盛，遂有《神農(nóng)百草經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》等上古“三墳之學(xué)”的寫成、保管、研究、傳播、擴展；
再次，堯舜設(shè)立的史官系統(tǒng)，具體負(fù)責(zé)官府這些檔案文件的整理、統(tǒng)合，其中，側(cè)重憲政治理的天子、百揆、四岳、十二州牧之憲政治理之學(xué)，即為晚周儒家學(xué)派之濫觴；而托名岐伯與黃帝師徒之間，側(cè)重研討醫(yī)學(xué)、天象與人體關(guān)系的“岐黃之學(xué)”（中醫(yī)學(xué)、天文星歷之學(xué)），漸次擴展為“黃老之學(xué)”而盛行于三代、晚周、秦漢，遂為道家學(xué)派之鼻祖。
