三墳之學(xué)流傳至今，最著名者有三：
第一為河圖之學(xué)《大易》；第二為記錄神農(nóng)黃帝時代天人之間真氣交合之學(xué)、人體養(yǎng)生之學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》；第三，為伏羲、神農(nóng)、黃帝時代中央-地方政府治理大一統(tǒng)國家的官方檔案，備載于《史記·五帝本紀(jì)》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《世本》、《帝王世紀(jì)》等先秦典籍記述中。
觀今本《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》之“天元紀(jì)大論篇”等六篇宇宙觀、生命觀之“大論”，可約略得知“三墳之學(xué)”的宏偉規(guī)模、高遠(yuǎn)境界，亦知華夏文獻(xiàn)典籍之基本線索，誠一絲不亂也。
譬如第一篇《天元紀(jì)大論》開篇所言，五行、五位、五藏、五氣、五運、“終朞之日，周而復(fù)始”、三陰三陽之候等，威威赫赫，皓然在目，可知此數(shù)篇大論以及其所稱引的上古《太始天元冊》[2]等，與河圖大易天文之學(xué)均表征“三墳之學(xué)”的博大體系：
物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。……神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也；左右者，
陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣?！肌短继煸獌浴?br> 文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始。五運終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元。九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑
弛張，生生化化，品物咸章。
天地萬物總一真氣之流、生命之流：在天為氣，在地賦形，天地之間，上下左右，皆生命運動（陰陽）之場域：瑰偉巍峨哉，三墳之學(xué)也！
薈萃伏羲、神農(nóng)、黃帝時代智慧成果的“三墳之學(xué)”，灌注于少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜時代大一統(tǒng)憲政治理的文明經(jīng)驗中，再凝練為《尚書》、《易》等“五典之學(xué)”的圖籍文獻(xiàn)，代表著三皇五帝時代的中華大一統(tǒng)古典憲政文明的治理成就，與太極大一統(tǒng)智慧之高超絕倫，交相輝映。
中國人以“圖籍”、“圖書”連稱，其特指含義在于：“圖”乃《河圖》，代表著大易宇宙觀、生命觀、人文觀下一整套天文星歷之學(xué)、農(nóng)耕畜牧之學(xué)、人體養(yǎng)生醫(yī)藥之學(xué)、山林水土養(yǎng)護(hù)之學(xué)、憲政治理之學(xué)、人生意義之學(xué)等完備的思想體系和制度體系；
“籍”者記也，“書”者舒也，其文明意蘊在于：以書籍形態(tài)記錄、整理、保管、發(fā)揚（舒）的三墳五典之學(xué)，凝聚著中華文明日出時刻光輝燦爛的宇宙圖景（河圖大易）與神妙精微的天地人大一統(tǒng)智慧（天文星歷、岐黃醫(yī)藥、黃帝憲政），由黃帝史官、醫(yī)官等文官系統(tǒng)，精心推闡、世代掌管，歷代引為推行憲政文治之大訓(xùn)。
據(jù)《史記·周本紀(jì)》、《尚書·顧命》等典籍記載，西周歷經(jīng)文王、武王、周公、召公等一大批開國元勛的宏偉建樹，巍然而為三代文明之冠冕，到成王、康王時代，由于經(jīng)濟(jì)的富庶、社會的進(jìn)步、文化的繁盛、禮教等人文風(fēng)俗教化的深廣推行（《周禮》即西周憲政之忠實記錄），古典中國出現(xiàn)了“郁郁乎文哉”（孔子《論語》贊譽(yù)之詞）和“刑錯四十余年不用”（刑法基本停用長達(dá)40年之久）的安樂強(qiáng)盛局面，史稱“成康之治”。
周成王逝世前，召集太保冢宰召公、司徒芮伯、宗伯彤伯、司馬畢公、司寇衛(wèi)侯、司空毛公等巍巍六卿，于臨終之榻，王臨終遺命，召公等六卿為顧命大臣，扶立新天子——康王即位，完成西周初年“成康之治”民富國安局面下的政權(quán)平穩(wěn)而順利交接?！渡袝ゎ櫭酚浶绿熳蛹次淮蟮渲Y制、陳設(shè)曰：
越玉五重，陳寶。赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。
周王朝最重典儀禮制，新天子繼位大典，上告天地神明祖宗，中告各邦同姓、異姓諸侯、五服宗親、海外蠻夷，下告黎民百姓，所陳設(shè)展示之寶器，頂禮膜拜之珍品，均飽含政治涵義：
玉器象君子之德，是協(xié)調(diào)天人的象征；大訓(xùn)、河圖，分別陳列在明堂之東、西序（廊廟），則《大訓(xùn)》當(dāng)為歷代憲政大典，《尚書》《周禮》等“五典之學(xué)”、九丘之學(xué)之謂也；《河圖》當(dāng)為《大易》、《內(nèi)經(jīng)》等天文星歷為核心的“三墳之學(xué)”；
人文寶典（《大訓(xùn)》，亦稱“太訓(xùn)”）陳列于明堂之西廊廟，天文寶典（《河圖》、《內(nèi)經(jīng)》之類）陳列于明堂之東廊廟，以象征人文文明制度，一一遵循著天文星歷、宇宙秩序之浩然運行而措置得宜也。
今追溯三墳五典的博大精微的智慧體系，乃煥然洞悉：中華古典文明，比起當(dāng)時世界與華夏世界比肩而立的環(huán)地中海、印度洋沿岸諸古典文明，華夏文明早在數(shù)百乃至數(shù)千年前，就已然超乎其上，窈然洞悉大宇宙（河圖大易）與小宇宙（人體內(nèi)經(jīng)）之間真氣交流之奧妙——北斗極星（九星）高懸中天，日月五星（七曜）周旋布?xì)?，地球萬千生命之陰陽運動、剛?cè)岜浴⒂娘@方位、寒暑節(jié)律、創(chuàng)生演化之神妙玄機(jī)，一一在天道、地德、人文之太極大一統(tǒng)漲落機(jī)制下，運轉(zhuǎn)不息、奮進(jìn)不息，世上何等文明、何等智慧、何等憲政、文治，堪與比肩耶？！
由《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文，即可窺“三墳之學(xué)”之貫通大小宇宙、順應(yīng)萬象大生命節(jié)律之太極大一統(tǒng)智慧，進(jìn)而明了，何以中華文明能夠創(chuàng)造出如此博大精深、浩瀚無垠、真氣淋漓的劃時代巨著：
首先，伏羲時代大易天文學(xué)的高度發(fā)達(dá)，促使中國人率先獲悉周天周年之公度數(shù)，“終朞之日，周而復(fù)始”一句表明，一年365日之?dāng)?shù)（朞）已成為國家統(tǒng)一歷法（伏羲歷、神農(nóng)歷、黃帝歷等歷代不斷完備的歷法體制）的基礎(chǔ)，農(nóng)耕等文明制度、文明事業(yè)，在此精準(zhǔn)歷法基礎(chǔ)上展開、措置、推進(jìn)、完善；
其次，“九星懸朗，七曜周旋”一句表明，中國人已經(jīng)精確掌握了宇宙黃道帶上日月五星（七曜）圍繞北極星（九星）旋轉(zhuǎn)、向地球放射、發(fā)布陰陽物質(zhì)能量（真氣），與萬物進(jìn)行真氣交合、協(xié)調(diào)共振（布?xì)庹骒`）這一極其重大而根本的宇宙天文學(xué)規(guī)律，這一重大而根本的發(fā)現(xiàn)，賦予中華文明遙遙超出其他古典文明的觀念、技藝，從而深切掌握了宇宙天道、地德、人文三大生命系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)一致的大一統(tǒng)法則，確保中國自三皇時代以來，在太極大一統(tǒng)宇宙觀、人生觀正確導(dǎo)引下的穩(wěn)定繁榮的文明根本格局；
最后，中華文明在諸古典文明中發(fā)祥最早、綿延最久、成就最高、觀念制度最獨特（沒有一神論宗教崇拜體系、人文智慧早熟）的所謂“全球史之謎”（伏爾泰、梁漱溟等一再提出），亦于此迎刃而解：
伏羲炎黃時代以來的“三墳五典”之學(xué)，根基性、奠基性地、磅礴廣大地予以揭示，并垂范、牢籠了宇宙人生的大道，從而，在各地中海-印度洋文明仍徘徊在對大自然可怖威力的原始崇拜下，進(jìn)而夸誕想象大自然為超自然的宗教崇拜對象——上帝、唯一真神并形成蒙昧思維定勢時，中國人另辟文明蹊徑，一舉掃除、廓清原始宗教崇拜與蒙昧，將人類的主要精力，投注在憲政治理的文明事業(yè)的全面推進(jìn)上。
太極大一統(tǒng)的中國宇宙觀、人生觀，自三墳五典時代肇興，直至晚周孔、孟、老、莊、齊桓、晉文、秦皇、漢武，直至董子、司馬遷、劉向、桓譚等中古杰出之士，其所言、所行，都在精確告訴世人一個牢不可破的終極真理、人文奧妙：
萬物之生化沒有起點，也沒有終結(jié)或歸宿，只有宇宙真氣之流布、交合、運動、奔騰的進(jìn)程，人在這生命大海洋、大交響中，傲然挺立、威武不屈，為真君子、大丈夫；每個中國人、每個全球人，若能頂天立地、懷仁行義，則天地正氣樹立、文明事業(yè)鼎盛；人生而自由，奮然向道，岸然萃然，為萬物之靈長、天地之精華，每個人，都是宇宙萬象之瑰偉核心，都是天地鐘愛的美麗繁花！
天地同此一流，宇宙同此一氣，生命同此一體：天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英等“北辰九星”閃耀不息。
昊天清朗，環(huán)宇澄澈，微風(fēng)拂蕩，浩然快哉！
