中國的崛起，是21世紀(jì)最引人矚目的世界巨變之一。
早在1949年，即中華人民共和國的建立之年，德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯就在他的歷史哲學(xué)名著《歷史的起源與目標(biāo)》中預(yù)言：“……未來的強(qiáng)國，首先是中國。它憑借其原料、人口、才能、文化遺產(chǎn)和地理位置，也許在不太遙遠(yuǎn)的將來，成為政治事件的中心。”
而與之雙峰并峙的英國歷史哲學(xué)大師阿諾德·湯因比，則在1970年代一再預(yù)言中國的崛起：“最近500年，全世界在政治以外的各個領(lǐng)域，都按西方的意圖統(tǒng)一起來了。恐怕可以說，正是中國肩負(fù)著不止是給半個世界而且是整個世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)?！澜缃y(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”
中國崛起這一具有世界歷史意義的事件背后的深層意義是，若這種崛起僅僅停留在經(jīng)濟(jì)的層次上，那等于是辜負(fù)了世界歷史對中國的企盼：
中國必須在文化上崛起，在一個全新的基點(diǎn)和視野上，全面復(fù)興其傳統(tǒng)文化，并進(jìn)而以這一文化根基處的“獨(dú)特思維方式”影響全世界，并最終與世界各國一道，沖出目前深刻的全球生態(tài)-社會-人文危機(jī)的泥潭，使世界獲得“久覓不得的政治統(tǒng)一與和平”。
歷史呼喚著中國人，呼喚著中國的文化復(fù)興！
一、中國文化復(fù)興的體制瓶頸
每當(dāng)我向大學(xué)本科生、在?；蛟诼毜难芯可鷤?，全文引述14-17世紀(jì)以來東西方著名思想家、學(xué)者、作家利瑪竇、伏爾泰、萊布尼茨、魁奈、歌德、席勒、卡萊爾、愛默生、梭羅、雅斯貝爾斯、湯因比、泰戈?duì)?、辜鴻銘、梁漱溟、馬一浮、熊十力、錢穆等人對中國歷史文化傳統(tǒng)的充分肯定，對中國現(xiàn)狀以及未來命運(yùn)的一系列精辟論斷，并進(jìn)一步發(fā)揮為21世紀(jì)中國文化崛起之論時(shí)，能容納兩百人的大學(xué)講堂的聽眾席中，總是掠過一陣陣嘖嘖稱奇的驚嘆之聲。
我總是以這樣的提問結(jié)束這堂課：“歷史如今把最大的機(jī)遇給予了中國人，但是，中國人眼下的才學(xué)、膽識、品德，足以擔(dān)當(dāng)這一歷史重任嗎？”
聽眾席再次掠過一陣陣深重的嘆息！
下課以后，很多學(xué)生圍住我發(fā)問：“為什么這么多古今中外精辟而富有預(yù)見力的學(xué)術(shù)見解，在我們以前的課堂上卻根本無從聽到？”我正言以告：“因?yàn)槟銈兯邮艿?，是殘缺不全的歷史教育、無人文精神貫徹的人文教育、粗淺低俗的高等教育！”
孔子嘗言：“不患無位，患所以立?！比缃駠苏裏嶂杂谔接憽爸袊幕膫鞑ツ芰Α薄ⅰ爸袊能泴?shí)力”，但值得深思的問題是：自二戰(zhàn)結(jié)束以來，至少在人文社科領(lǐng)域，中國為什么沒有產(chǎn)生出具有世界影響的哲學(xué)家、歷史哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、巨匠式的學(xué)者以及舉世尊崇的、具獨(dú)創(chuàng)性的人文思想體系，大批的人文學(xué)者主要依靠翻譯、介紹、消化西方當(dāng)代人文社科思想為生，在如此局面下，除了在某些電影節(jié)、藝術(shù)節(jié)上販賣一些中國民俗舊貨以外，如何能令世人將尊崇的目光投向中國，投向這個直至17世紀(jì)末仍居世界經(jīng)濟(jì)文化前列的、擁有5000年以上綿延不絕的輝煌歷史的文明古國？
決定一個民族文化實(shí)力、文化面貌的，是教育、學(xué)術(shù)、傳媒三大文化體制。
目前中國的文化復(fù)興，在這三大文化領(lǐng)域遭遇巨大的思想瓶頸與體制瓶頸：
首先，在教育觀念、教育模式、教育體制上，急功近利的應(yīng)試教育模式，讓考試分?jǐn)?shù)死死捆住教師、學(xué)生、家長的手腳，使之根本無暇以古今中外的名家名作為教育藍(lán)本，通過學(xué)生、家長、教師這一最廣大的人群，對全中國社會進(jìn)行深入細(xì)致的人文主義、理性主義培育、教養(yǎng)，訓(xùn)練每一個中國人獨(dú)立審慎地判斷和行動的能力，這一“人文主義的理性缺失”，不僅造成中國學(xué)生、家長、教師巨大的生理-心理負(fù)擔(dān)，更造就了一個浮躁無序、盲目投機(jī)、極具風(fēng)險(xiǎn)的社會。
中國被舉世尊為“最具歷史感的民族”，可眼下大中小學(xué)以及研究生的教學(xué)大綱中，充斥著各種“魔鬼訓(xùn)練營”式的枯燥習(xí)題練習(xí)、蕪雜淺俗、過目堵心的教材、各種根本背離實(shí)際操作情形的“實(shí)用技藝”。
尤其是大學(xué)教育，能真正培養(yǎng)一個人獨(dú)立分析、判斷、抉擇的人文主義內(nèi)容微乎其微，在一種片面強(qiáng)調(diào)“專業(yè)化、實(shí)用化”的、急功近利的、支離破碎的教育模式、學(xué)術(shù)模式、思維模式下，大學(xué)生們在雜亂無章、深淺不一的眾多蕪雜課程之間門門混個及格，根本無從分辨每一學(xué)科的價(jià)值預(yù)設(shè)、根本原理與實(shí)用技術(shù)之間的細(xì)微區(qū)別與聯(lián)系，只能懷抱著一些浮光掠影式的空泛印象，盲目地投入一個異常紛紜復(fù)雜、競爭空前激烈的社會。
愛因斯坦曾批評說：“學(xué)分制令學(xué)生膚淺”，一個美國大學(xué)生修滿80多個學(xué)分即可畢業(yè)，中國大學(xué)生卻必須修滿該死的140-160多個庸濫粗俗的學(xué)分！
在“應(yīng)試教育”模式的擠壓下，學(xué)生把寶貴的時(shí)間全部用來練習(xí)那些考試一結(jié)束即完全置之腦后的各種“高分訣竅題”，他的心靈的成長、人格的完善、學(xué)識的增進(jìn)，完全被考試分?jǐn)?shù)死死捆住，無從伸展；在這種教育體制和教育模式下，學(xué)生根本無法油然產(chǎn)生對本民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的敬仰、鉆研、繼承、傳播之心，也難以從根本處、精妙處吸收外來文化、西方文化的優(yōu)長，最終更無法認(rèn)清并承擔(dān)每一個人身上應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的、繼承、發(fā)揚(yáng)、傳播、創(chuàng)造優(yōu)秀文化的社會責(zé)任、歷史責(zé)任！
其次，在學(xué)術(shù)管理體制上，目前妨礙中國文化崛起、文化奮進(jìn)、文化創(chuàng)新的最大障礙，來自于目前通行于全國各高校和研究機(jī)構(gòu)的、高度官僚主義的、僵死到驚人程度的、事事處處以數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)衡量一切的學(xué)術(shù)管理體制。
稍通學(xué)術(shù)者都還記得這句千古名言：“板凳要坐十年冷，文章不寫半句空。”但中國許多大學(xué)的學(xué)術(shù)管理部門，半年就要求學(xué)者報(bào)告一次所發(fā)表的專著、論文，并以此評定這位學(xué)者的薪酬！如此，誰還能安靜做學(xué)問，全都去匆忙炮制那些發(fā)表以后即被掃入歷史垃圾堆的學(xué)術(shù)贗品、學(xué)術(shù)垃圾，而一些所謂的“核心”期刊的編輯，便據(jù)此收受賄賂，大搞學(xué)術(shù)腐敗。
這其中，尤以發(fā)表論著的數(shù)量、發(fā)表論文的雜志規(guī)格而不以論著本身的質(zhì)量為基本評判標(biāo)準(zhǔn)（比如CSSCI論文統(tǒng)計(jì)源）的學(xué)術(shù)評價(jià)體制，最不合理：這種依照標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)生產(chǎn)模式建立起來的學(xué)術(shù)模式，實(shí)際上是把一個民族的文化生產(chǎn)力、創(chuàng)造力、想象力、審美力、道德力、傳播力、影響力乃至一個國家的軟實(shí)力，全給窒息死了。
孔子曰：“始作俑者，其無后乎！”在“CSSCI”體制的擠壓下，學(xué)者們無心鉆研學(xué)術(shù)，全部精力用來拼湊論文并爭取發(fā)表，不僅使學(xué)術(shù)腐敗橫生，更令教師的學(xué)術(shù)威望掃地以盡！
常言道：“天下本無事，庸人自擾之?！蹦壳皩W(xué)術(shù)管理體制的最大弊病，在于各級學(xué)術(shù)管理部門熱衷于大搞特搞“政績工程”、“形象工程”、“面子工程”，盲目追求擴(kuò)大規(guī)模、奪取錦標(biāo)、搶奪資源，美其名曰“引入競爭機(jī)制”，實(shí)則是浪費(fèi)國家寶貴的物質(zhì)資源和人才資源。
為了爭取國家對重點(diǎn)基地、重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)項(xiàng)目的投資或應(yīng)付層出不窮的各種考評、驗(yàn)收，各級大學(xué)管理機(jī)器，役使著大批學(xué)者，圍繞那些“重點(diǎn)”團(tuán)團(tuán)亂轉(zhuǎn)，制造出一批批堆積如山的“學(xué)術(shù)垃圾”，不斷遭到包括諾貝爾獎獲得者在內(nèi)的國際頂尖學(xué)人的譏評卻樂此不疲，致使當(dāng)代中國學(xué)者，連連發(fā)出“仿古”哀嘆：“中國之大，竟安放不下一張平靜的書桌！”
往昔日寇侵華，學(xué)子投筆從戎；如今國泰民安，學(xué)者竟然不能安心做學(xué)問、教書育人，學(xué)術(shù)生產(chǎn)力、文化生產(chǎn)力根本無法獲得解放，目前這一問題的嚴(yán)重程度，是中國漫長學(xué)術(shù)史上空前絕后的，必須引起全民族的警覺和最高領(lǐng)導(dǎo)層的關(guān)注！
清代學(xué)者阮元嘗云：“學(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)以百年前后論其升降焉。”竊以為，百年前后之升降，尚嫌不足，現(xiàn)如今僅僅半年即妄自評定學(xué)者之優(yōu)劣！
余嘗研讀清末大儒孫詒讓（1848-1908）積30年之功撰成的、230萬字、洋洋86卷之巨著《周禮正義》，孫詒讓為著此書，常年多年不出“玉海樓”書房半步，才撰成此一“持論宏通、斷制精確”的總結(jié)性、里程碑式的經(jīng)學(xué)巨著，若依當(dāng)今數(shù)量主義的標(biāo)準(zhǔn)衡量，孫先生一定是“不合格”！
學(xué)術(shù)是一個民族的最高精神堡壘、可持續(xù)發(fā)展的最強(qiáng)大后勁、一個國家軟實(shí)力的最深根底。
遠(yuǎn)有國家“首席院士”對“非典病毒”的誤判而騰笑國際學(xué)界的案例，近有榮獲全球僅幾人具此資格的德國“洪堡學(xué)者”稱號的中科院的青年科學(xué)家，因論文發(fā)表數(shù)量“不夠”而被迫調(diào)動工作并抑郁自殺的悲劇……
中國啊，你已初步繁榮富強(qiáng)并雄立世界，你竟不能寬容你的學(xué)者，讓他們從容做成一種像樣的學(xué)問嗎？！
其實(shí)最可怕的，就是“獨(dú)斷論”、“一刀切”式的行政管理模式在始終作祟：個別大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)，迎此逆流而上，堅(jiān)持“一本書主義”，即以一本或幾篇論著的質(zhì)量，作為衡量一個學(xué)者理論素養(yǎng)、知識視野以及學(xué)術(shù)水平的基本標(biāo)準(zhǔn)，這種不以數(shù)量、以學(xué)術(shù)質(zhì)量評定學(xué)者水平的合理方式，簡便易行、功德無量，暢行堅(jiān)持，必能使中國學(xué)術(shù)起死回生。
再次，在傳媒體制上，片面強(qiáng)調(diào)利潤、票房、收視率、市場份額、廣告收益的所謂“傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)”思維，將圖書、報(bào)刊、影視、音像、網(wǎng)絡(luò)等媒介的社會責(zé)任完全置之腦后，一味靠惡俗的“暢銷書”、“商業(yè)大片”、“娛樂節(jié)目”來吸引眼球，使全國巨大的圖書、報(bào)刊、影視、音像市場被幾個“各領(lǐng)風(fēng)騷沒幾天”的流行產(chǎn)品統(tǒng)治，一旦“風(fēng)光不再”，這些產(chǎn)品就大量積壓庫房、無人問津，造成中國文化產(chǎn)業(yè)的巨大損失。
異軍突起的網(wǎng)絡(luò)傳媒，更是把大?？癯币话愕男畔⒍逊e在原本毫無思想鑒別力、審美判斷力的大眾、小資、中產(chǎn)階層面前，迅速淹沒、替代了原先大眾傳媒已然十分突出的低俗乏味的同質(zhì)化產(chǎn)品，使整個文化市場更呈無序競爭的態(tài)勢……
教育、學(xué)術(shù)、傳媒三大體制所暴露出來的根本缺陷，既是長期以來中國社會片面追求經(jīng)濟(jì)增長、忽視經(jīng)濟(jì)社會人文生態(tài)綜合平衡和可持續(xù)發(fā)展的“不科學(xué)、不和諧的、低俗發(fā)展觀”的產(chǎn)物，更促成整個社會急功近利的浮躁心態(tài)、全民族的精神貧乏和價(jià)值混亂，實(shí)在是社會亂象之一大病根。
急功近利、“政績工程”式的選拔人才、評定學(xué)術(shù)、推出媒介、文化產(chǎn)品的文化體制，不僅造成中國當(dāng)代學(xué)術(shù)、思想、文化的荒蕪、虛浮，更直接損害了中國在全球社會的文化形象，成為中國謀求文化復(fù)興的巨大體制瓶頸與思想瓶頸。
（未完待續(xù)。）
