三，軸心時(shí)代的戲劇形象
《插圖本中國(guó)戲劇史》力圖沖破近代西化戲劇觀的窠臼，其卓見有三：
第一，界定戲劇的本質(zhì)，在于“直觀的宇宙精神”之呈現(xiàn)；
第二，認(rèn)定《大武》，作為西周代表戲劇作品，顯示了“周人理性精神的覺醒，以謳歌人的價(jià)值與力量”；
第三，《大武》演出之舞隊(duì)，采八佾（六十四人）天子制度，六成（六幕）之完整規(guī)模，暗合《大易》八卦之北卦“水”與南卦“火”之象，水火兼濟(jì)以象中華文明之圓滿。
1，軸心時(shí)代的中國(guó)戲劇形象：平民士子成為偉大壯闊的歷史運(yùn)動(dòng)（史詩(shī)?。┑膷湫轮鹘?
晚周軸心時(shí)代，由于政權(quán)與學(xué)術(shù)的下移，諸子百家勃興，平民士子成為壯闊歷史運(yùn)動(dòng)（史詩(shī)?。┑男轮鹘牵蚁敫腋傻氖孔泳⑿蜗?，薈萃于儒門、墨家等學(xué)術(shù)群體，道家、陰陽(yáng)家、儒門事功別派之法家等各呈異彩，中國(guó)軸心時(shí)代臻于全部中國(guó)歷史與史詩(shī)劇作的頂峰，至今難以企及。
《左氏春秋》載：魯昭公十七年秋，鄰近魯國(guó)的小國(guó)——郯（音談）國(guó)的國(guó)君郯子訪問魯國(guó)。為了顯示魯國(guó)文化大國(guó)之盛，魯昭公與實(shí)際掌控魯國(guó)軍事、財(cái)政大權(quán)的貴卿季平子商議，請(qǐng)博學(xué)的孔子作陪?？鬃咏邮苎悠福M(jìn)入宮廷，與來訪的郯子深入討論中國(guó)歷史文化的傳承、歷代官制等問題，孔子時(shí)年27歲，以少年英俊、博學(xué)多才、遠(yuǎn)見卓識(shí)的亮麗形象，戲劇化地登上了中國(guó)歷史舞臺(tái)，宣告了中國(guó)第一學(xué)派、偉大古典憲政治理的思想體系——儒家的誕生！
2，作者新著《孔子》（文學(xué)劇本）的一則戲劇片斷：郯子來魯，孔子論學(xué)
內(nèi)景。魯國(guó)宮廷。禮樂歌舞，妙曼而作。
魯昭公【前560-前510，長(zhǎng)孔子九歲】與郯子歡宴。
季平子、叔孫氏、孟孫氏等三家貴族卿士作陪。
孔子是受邀作陪的唯一平民青年，年僅27歲。
叔孫昭子（魯大臣，淺學(xué)俗儒、浮華萬狀、跪起敬酒）：“郯子，久聞博學(xué)，唐突請(qǐng)教：我聽說少昊氏以鳥命名官府——這鳥兒……也能當(dāng)官治事嗎？”
郯子（鶴發(fā)童顏，行禮飲酒，侃侃而談）：“昭子，不學(xué)才薄，略知一二。少昊氏乃吾祖先，故能言之。吾聞之先人，昔者黃帝以吉祥的云彩命名他那個(gè)朝代的官府，象征百官如燦爛祥云，蒞臨人間，帶給天下百姓太平安康；炎帝以大火星記錄天下時(shí)憲歷法，以措置農(nóng)耕畜牧、民生百業(yè)，所以他的官府，都以大火星等星辰的名字命名……”
季平子（面露困乏與不耐煩，附身對(duì)禮儀官悄聲低語(yǔ)）：“叔孫昭子就愛多事，問這些干什么？他們郯國(guó)早就衰微了，今已為魯國(guó)附庸，還吹噓祖宗呢！”
郯子（不聞非議，繼續(xù)侃侃而談，魯昭公禮貌地點(diǎn)頭）“共工氏擅長(zhǎng)治水，以水名官；伏羲太昊氏，有龍興之德，以蒼龍之星命名百官；（加重語(yǔ)氣）我高祖少昊氏，傳自伏羲，即天子位之時(shí)，正值司南天群星的朱雀七宿，閃爍于南方浩浩天空，象征著光明盛大之氣，將蒞臨中國(guó)，安撫華夏與蠻夷；少昊即位之時(shí)，更有五彩鳳鳥，飛臨朝廷，少昊吾祖龍心大喜，遂以鳥（鳳鳥）命名官府，百姓愛戴之也?！?
3，戲劇片斷（續(xù)）：孔子以27歲平民青年，亮相于諸侯，巍然以中華大一統(tǒng)自命
季平子（舉起酒樽）“郯公真是伏羲-少昊圣胤之后，博學(xué)多聞，佩服、佩服！請(qǐng)飲此尊！”（用眼色示意孔子發(fā)言）
孔子（起身行禮）：“列位尊公在上，學(xué)生丘聞聽郯公剛才一番教誨，茅塞頓開、受益匪淺：吾華夏文明，一脈相傳之官制、禮制、教化，均以天下正氣、時(shí)憲歷法、百姓民生，為措置、治理之要?jiǎng)?wù)也。丘但有一事不明，還望郯公垂教。”
郯子（驚艷于孔子的年輕、英俊，轉(zhuǎn)向魯昭公、季文子）：“貴國(guó)乃周公之后，文教一向昌盛；今見仲尼，真名不虛傳?。ㄞD(zhuǎn)向孔子）不敢言教，探討而已，請(qǐng)說——”
孔子（再次向郯子行禮）：“尊公，冒犯了：剛才言及共工氏，以水名官；共工乃伏羲水師，曾以治水技術(shù)，與伏羲-女媧氏爭(zhēng)奪天下，如此僭越、叛逆之人，將他也列入伏羲、炎帝、黃帝、少昊等天子帝系，不知尊意為何？”
滿座皆驚，魯昭公、季平子面面相覷，不知如何應(yīng)對(duì)。
郯子（溫文一笑）：“仲尼之言，確是抓住了吾失言之要害——禮義大一統(tǒng)，乃列國(guó)之根基、天下安定之本源。倚靠權(quán)勢(shì)欺凌他人者，必滅?。斦压⒓酒阶勇勓缘皖^不語(yǔ)）大國(guó)欺負(fù)、吞并小國(guó)，達(dá)官貴人欺壓百姓，國(guó)必紛亂，天下必亡。我剛才為解答昭公官府命名的問題，將共工不慎竄入圣胤，罪過也?。ㄅe樽）自罰！”
滿座皆笑。季平子命禮樂作。
孔子（感動(dòng)于郯子的溫文大度）：“尊公博學(xué)卓識(shí)，尤精于官制，丘請(qǐng)執(zhí)弟子禮，不日率弟子前往館驛拜望，受教于先生！”
郯子（微笑點(diǎn)頭）：“不敢倨于師生之禮，愿共學(xué)！”
4，新著《孔子》另一則片段：“禮者，人之根干，足以樹立品節(jié)；國(guó)之法寶，足以完備治理”
內(nèi)景。魯國(guó)貴卿宅邸。
魯國(guó)貴族、執(zhí)政三家之一孟僖子病重垂危，召其子南宮敬叔（名悅）、何忌（孟懿子，后繼位執(zhí)政）、眾家臣，圍繞床前。
孟僖子（氣喘吁吁、一字一頓地）：“吾恐不起，趕緊交代你們一件大事：吾曾經(jīng)到晉、楚辦邦交之事，人家大國(guó)都行禮彬彬，我們魯國(guó)雖是小國(guó)，但作為周公之后、禮樂之邦，卻長(zhǎng)期廢棄了禮教之學(xué)，弄得在諸侯之間應(yīng)對(duì)失措、很沒面子！”
南宮敬叔（強(qiáng)忍哽咽，捧水）：“大人慢言！”
孟僖子（飲水，握住南宮手）：“吾聞之先賢：‘禮者，人之干也。無禮，無以立?！诋?dāng)今魯國(guó)，我看唯孔仲尼最懂禮，將來必有出息！他本是殷商讓國(guó)的圣賢之后……吾國(guó)臧武仲子也曾言：‘圣人有明德之人，即使不顯赫于當(dāng)世，其后必有子孫顯赫?！@豈不說的就是孔丘嗎？我們孟孫、叔孫、季孫三家長(zhǎng)期執(zhí)掌魯國(guó)國(guó)政，要想固位、永享榮華，不能不學(xué)禮！我死后，你倆要拜孔子為師，別看孔子年長(zhǎng)不過你們幾歲，但學(xué)問人品足堪為人師！記住沒有？我已經(jīng)向季孫、叔孫他們打了招呼了，撥些錢糧給孔丘，讓他在魯辦學(xué)校，你倆過去受教！”
南宮敬叔、何忌、眾家臣，俯首稱是。
……
5，“朝聞夕死可矣”：儒門群弟子之人格光輝，子路鮮活感人的戲劇形象
孔門群弟子，人格光輝照耀千古，尤以顏回之厚重內(nèi)斂與子路之外向張揚(yáng)為鮮活感人的戲劇形象之兩極，《孔子家語(yǔ)》、《禮記》（大小戴）、《論語(yǔ)》、《史記》載其善治軍賦，與孔子發(fā)生數(shù)次沖突，逼得孔子對(duì)天發(fā)誓、嚴(yán)厲訓(xùn)斥，尤為精彩深刻之戲劇情節(jié)。
子路少年時(shí)好舞劍、好華服，孔子教正之；孔子困于陳蔡，絕糧，猶弦歌不絕，子路慍見，問“君子亦有窮乎？”孔子答“君子固窮，小人窮斯濫矣！”子路悻悻而去；衛(wèi)靈公寵愛美男彌子瑕，夫人南子寵愛宋公子朝，太子不滿于南子，殺之不果，逃往晉國(guó)，靈公死，衛(wèi)國(guó)大臣立太孫而拒絕太子回國(guó)，晉國(guó)武裝太子奪回政權(quán)，子路死難，臨終猶正冠，義勇薄于天。事前，子路問衛(wèi)國(guó)政治根本舉措，孔子謂“必也正名！名正而言順，言順而事成”云云，千古垂訓(xùn)；子路放言“何其迂腐也！”，臨大節(jié)而急躁者，必?cái)?，子路之教?xùn)也！
6，以光風(fēng)霽月，振拔生命的悲?。簭睦锨f列子之逍遙，到叔本華、尼采、阿瑟·米勒之解脫
老子、莊子、列子之道家學(xué)派，以舉世征逐權(quán)勢(shì)為非（開啟日后佛教流布中土之先機(jī)，猶柏拉圖拆分完整世界為本體-現(xiàn)象之二元分裂與錯(cuò)亂，開啟基督教征服西方之先機(jī)以及近代物質(zhì)-精神二元世界觀之誤導(dǎo)，唯熊十力破此迷執(zhí)），其以清凈無為之說相號(hào)召，老子之“玄”、莊子之“齊物”、列子“古猶今也”之論，深湛美妙，品之豁然開朗，猶如博爾赫斯、佩索阿之詩(shī)、垮掉一代文學(xué)之卓穎不凡也。
孔子儒家之“深慧德操”（陽(yáng)剛之德）與佛老之教“深悲解脫”（陰柔之德）為中國(guó)智慧之廣大自由之根蒂，須臾不可離身也。生命之悲劇性，希臘、印度、佛老均言之，近代則叔本華、尼采尤精湛，當(dāng)代美國(guó)戲劇名家阿瑟·米勒的《論劇散文》，更揭示人性與環(huán)境沖突這一偉大悲劇主題。
7，晚周戲劇專才的溫婉諷喻：俳優(yōu)、倡伶之和美勸諫，人性、國(guó)性、宇宙天性的喚醒與培育
中國(guó)戲劇在晚周時(shí)代（軸心時(shí)代）繁盛無比，出現(xiàn)了職業(yè)性的演劇階層——俳、優(yōu)、倡、伶，均和、美、容、悅之義，能以溫婉諷喻實(shí)情，勸諫權(quán)貴階層之自我約束者也。
《史記·滑稽列傳》所載故事“優(yōu)孟衣冠”即其一：楚莊王欲以大夫禮葬愛馬，有敢諫者斬。楚倡優(yōu)字孟者，入宮大哭。莊王問何故，優(yōu)孟諷諫曰“以楚國(guó)堂堂之大，以大夫禮葬猶薄，請(qǐng)以人君之禮葬此馬，令諸侯皆知君賤人而貴馬”，楚王乃止。楚相孫叔敖清廉舉賢，臨終囑付兒子，貧困求助于優(yōu)孟。孫叔敖子果然家貧，負(fù)薪路遇優(yōu)孟，孟衣孫叔敖衣，與其子處年余，儼然孫叔敖，左右不辨，優(yōu)孟復(fù)見楚王，楚王大驚，欲復(fù)拜為相，優(yōu)孟告以清廉居相，楚霸，死后子困，不足為也。楚王謝過，封其子四百戶，子孫守之不絕。
劉向《說苑》載，晉楚交兵，楚敗，楚優(yōu)南人系囚，仍楚冠，晉文公問之楚事，對(duì)答得體，蓋亡軍不足憂，亡心則無救矣！文公敬之，遣之以修晉楚之好。蓋戲劇進(jìn)乎邦交與風(fēng)教也！
晚周戲劇專才倡伶之屬，乃以美色喚醒人性之忠貞不二、國(guó)性之道義禮教、宇宙天性之廣大自由，誠(chéng)孟子所謂“所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈小補(bǔ)之哉！”
