（續(xù)前）
漢唐重建中華大一統(tǒng)，歷經(jīng)文景之治、貞觀之治、漢武、光武、太宗之崇儒興教、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、驅(qū)逐匈奴等文治武功，國(guó)力充盈、學(xué)術(shù)文化繁盛無(wú)比，中國(guó)戲劇獲得巨大發(fā)展：1，沿襲史詩(shī)陽(yáng)剛之美的武功舞《大武》傳統(tǒng)的角抵戲，在漢唐武功振作的大時(shí)代日益興盛。角者斗也，抵者抗也，著名角抵戲《蚩尤戲》表現(xiàn)黃帝大戰(zhàn)蚩尤，蚩尤作為三苗九黎之首，族群戰(zhàn)士頭頂牛角，銅頭鐵額，兩兩相抵以角斗，儼然斯巴達(dá)、古羅馬之戰(zhàn)舞，也是中國(guó)武術(shù)、中國(guó)功夫的重要淵源。
1，角抵之戲，陽(yáng)剛之舞，武術(shù)之源
《漢書(shū)·武帝紀(jì)》載：“元封三年（前108年）春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀?！睗h都長(zhǎng)安，舉行角抵戲盛大演出，三百里觀眾齊集觀賞：黃帝傲立指南車(chē)上，指揮若定，華夏雄兵布“八卦陣”以陷敵；蚩尤戰(zhàn)士人頭牛角，作霧自迷，武功之舞，在驚天顰鼓聲中展開(kāi)，何其壯美！
錢(qián)穆有《黃帝》考證其詳；毛峰有《史詩(shī)卷二·炎黃篇》抒寫(xiě)其盛。
2，平民之樂(lè)：東海黃公勇戰(zhàn)白虎之風(fēng)患
漢高祖劉邦、蕭何陳平等兩漢布衣帝王將相的執(zhí)政，深知民苦，亦深通民樂(lè)，故掃除暴秦苛政、與民休息，又漸次廢除封建制殘余，兩漢文明繁盛無(wú)比，百戲雜耍、角抵歌舞之平民之樂(lè)、陽(yáng)剛之美，灌注于四民社會(huì)，衛(wèi)青等驃騎大將軍，雖與武帝同枕席，然領(lǐng)軍出征、掃滅匈奴，巍然以“匈奴不滅，何以家為”自命，故人與獸斗的《東海黃公》與壯士角斗的《蚩尤戲》等武打戲陽(yáng)剛之美，充盈兩漢，各地遺存“漢畫(huà)像石”之飽滿、熱烈，有宋元明清拘謹(jǐn)奴儒不敢正視者！
著名詩(shī)人、學(xué)者、科學(xué)家張衡（達(dá)芬奇式全才）在《西京賦》里鋪排抒寫(xiě)曰：“臨回望之廣場(chǎng)，程角抵之妙戲；烏獲扛鼎（大力士表演舉重），都盧尋橦（南方都盧少年表演柔軟體操、高空飛躍，橦者高桿）……華岳巍峨，岡巒參差，神木靈草，朱實(shí)離離（舞臺(tái)布景），總會(huì)仙倡（劇目），戲豹舞龍（人扮演動(dòng)物）……東海黃公（劇目），赤刀奧祝；冀厭白虎，卒不能救”云云。
東海黃公，是中國(guó)戲劇史上卓越的悲劇英雄。他少年時(shí)身壯氣豪，配赤金刀，絳紫飄帶束住其濃發(fā)，儼然當(dāng)今體育健兒，力能擒毒蛇、猛虎；年老力衰，仍壯心不已，企圖以“法術(shù)”助力，制服為害中國(guó)東部沿海的“白虎”，因體衰，則企圖以飲酒壯其法術(shù)，終因飲酒過(guò)度（葛洪《西京雜記》主其說(shuō)），反而無(wú)力制服“白虎”，失敗而死。
東海黃公是中國(guó)戲劇塑造的感人的悲劇英雄形象。為了替百姓除害，他毅然不顧體衰，前往白虎為患的東海，與猛虎展開(kāi)搏斗，失敗而死，有力表現(xiàn)了人與自然（白虎乃反季節(jié)的西風(fēng)狂吹之象，自伏羲以來(lái)，該災(zāi)害天氣經(jīng)常作祟于中國(guó)東部沿海，造成洪水泛濫、倒灌、土壤退化、農(nóng)業(yè)歉收、漁業(yè)停頓等重大自然災(zāi)害）奮勇搏斗的偉大悲劇，堪比希臘悲劇之《俄底浦斯王》也！
3，從神仙薈萃、參軍諷喻、假面之舞到男伶絕色：中國(guó)戲劇的“跨性別”之美
從兩漢到隋唐，幾種主要的戲劇類型漸次成熟：（1），神仙戲《總會(huì)仙倡》，張衡《西京賦》形容其“云起雪飛”、“轉(zhuǎn)石成雷”，舞臺(tái)裝置華美機(jī)巧；（2），滑稽戲，又稱參軍戲，東漢和帝館陶令石耽犯贓，和帝憐其才，免罪而為優(yōu)伶，宴樂(lè)時(shí)命石耽著白衣，命優(yōu)伶戲弄之，經(jīng)年乃放歸，此戲后蛻變?yōu)槲簳x南北朝時(shí)期《弄周延》，可見(jiàn)中國(guó)古典法治既嚴(yán)明又富于人情，更可見(jiàn)中國(guó)戲劇寓諷喻教化于娛樂(lè)游戲之中的偉大道德精神；（3），假面戲劇，源于儺舞，在魏晉南北朝北齊出現(xiàn)名劇《蘭陵王》（大面、代面，假面義）描寫(xiě)蘭陵王貌美如婦人，著假面迎敵的故事；（4），男扮女裝的著名戲劇《遼東妖后》出現(xiàn)，男伶倡優(yōu)階層一直為中國(guó)戲劇演員的絕對(duì)主體，數(shù)量、質(zhì)量均多于女優(yōu)，帝王將相、士子凡夫，均以蓄養(yǎng)美貌男伶或美貌少年為樂(lè)，與有余桃、斷袖之歡，中國(guó)戲劇也燦爛煥發(fā)“跨性別”的絕色之美。
4，學(xué)會(huì)以“贊美之同情”，體悟古人（今人）苦心孤詣之創(chuàng)造（予之精神衣缽、研究方法）
陳寅恪《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史審查報(bào)告》揭示“同情之了解”與錢(qián)穆《國(guó)史大綱》扉頁(yè)言“溫情與敬意”巍然宣告自盧梭、康德以來(lái)啟蒙學(xué)派以所謂“批判”方法、斥責(zé)古代為“蒙昧”近代為“人道”之說(shuō)荒謬絕倫，予進(jìn)而主張“贊美之同情”，即同情于古人之苦心，贊美于古人之孤詣，融通古今中西，追隨叔本華、尼采、海德格爾、維特根斯坦之人文主義、生命主義、現(xiàn)象主義，徹底終結(jié)“本質(zhì)主義”的獨(dú)斷論體系，滿清考據(jù)學(xué)、今日高校實(shí)證主義研究方法與分類-分科體系之可笑、誤人子弟之荒唐，則昭然若揭矣！
近閱海氏學(xué)生伽達(dá)默爾《贊美理論》言“一切理解皆染有時(shí)代局限，這些所謂‘局限’恰是創(chuàng)造性理解（偏見(jiàn)）之要義，從而使‘現(xiàn)象’比其‘本體’（姑且假設(shè)本體存在，實(shí)則完全不可知）更加豐富而開(kāi)放”云云，予之學(xué)術(shù)“衣缽”亦渙然澄清；中國(guó)文化之美，在“創(chuàng)造”中更加光輝燦爛矣！
