什么是“文化臺獨”？
所謂“文化臺獨”，主要指“臺獨”勢力及“臺獨”分子以片面強調(diào)所謂文化“本土化”為號召，虛化中華文化在臺灣文化中的地位，圖謀建立與中華文化對等的臺灣文化的主體性，以助力其政治“臺獨”、實質(zhì)“臺獨”，最終達成分裂國家、“獨立建國”的企圖。
事實上，“文化臺獨”的出現(xiàn)經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展過程，由早期出現(xiàn)在島內(nèi)的文化“本土化”運動衍生出所謂“臺灣意識”，最終異化成為“臺獨”政治目標服務(wù)的文化分裂主義思潮。眾所周知，臺灣本土文化原本也是整個中華文化中的一部分；重視臺灣地區(qū)鄉(xiāng)土文化，原本與傳承、發(fā)展中華文化并無矛盾。但主張、從事“文化臺獨”的人士故意過分推崇鄉(xiāng)土文化的地位，人為地夸大臺灣地區(qū)鄉(xiāng)土文化與中華文化的差異，故意以臺灣地區(qū)的鄉(xiāng)土文化否定、甚至妄圖取代整個中華文化。
圖源：臺媒
1988年李登輝上臺執(zhí)政以來，“臺獨”勢力以分裂國家、“獨立建國”為目的，大力推動“文化臺獨”。多年來，在臺灣，“去中國化”“去中華化”甚囂塵上，“臺獨”勢力通過篡改歷史課綱等各種形式千方百計深化“臺灣本土意識”“臺灣主體意識”“臺灣主權(quán)意識”，企圖通過文化“臺獨”重構(gòu)臺灣民眾的文化認同，進而改變臺灣民眾的國家認同與統(tǒng)一意愿。
圖源：臺媒
20世紀末以來，臺灣當局和“臺獨”勢力借教育改革之名，大搞“去中國化”，塞進大量“文化臺獨”的內(nèi)容。2018年8月13日，臺灣“課審會”敲定“12年公共教育社會領(lǐng)域課程綱要”，確定將“中國史”納入東亞史。強調(diào)用“臺灣島”這一地理概念作為臺灣民眾歷史敘事和政治認同的主體，并以此范式來改寫臺灣歷史，實現(xiàn)“去中國化”；因此，故意強調(diào)臺灣歷史是“外來政權(quán)統(tǒng)治的歷史”，稱荷蘭、鄭氏、清朝、日本、“中華民國”都是“外來政權(quán)”，并把臺灣歷史根據(jù)外來政權(quán)的統(tǒng)治劃分為“史前期”、“荷治期”、“明鄭期”、“清領(lǐng)期”、“日領(lǐng)期”及“民國期”；也強調(diào)臺灣人是南島語族，謬稱南島語族起源于臺灣和太平洋諸島，是獨立發(fā)展的民族，與中華民族無關(guān)。
除了教育領(lǐng)域，“文化臺獨”也擴展到社會領(lǐng)域，包括轟轟烈烈的“去孫”、“去蔣”等等諸多事件。近來，臺北故宮博物院接二連三發(fā)生的國寶毀損事件更讓人警覺“文化臺獨”正在波及五千年中華文明結(jié)晶的歷史文物。
2018年7月20日，島內(nèi)“獨派”人士突襲臺北中正紀念堂，用紅漆蛋砸蔣介石銅像，這是該銅像第二次遭到人為破壞，首次為2015年。圖源：臺媒
眾所周知，兩岸本是同文同種、同根同源，中華文化是兩岸同胞心靈的根脈和歸屬。但是，民進黨當局長期以來頑固堅持“臺獨”立場，不斷推行各種“文化臺獨”活動，以此蒙蔽臺灣青少年，造成臺灣青年一代的歷史記憶混淆、國家認同扭曲與統(tǒng)一意愿弱化。今天，許多臺灣年輕人不識孫中山、岳飛，搞不清歷史年代順序，把孔子視為外國人，“拒統(tǒng)傾獨”。這都是“文化臺獨”“去中國化”造成的惡劣后果。
“文化臺獨”造成臺灣年輕人的歷史記憶混淆、國家認同扭曲與統(tǒng)一意愿弱化，也導(dǎo)致兩岸青年在交流上的隔閡，引發(fā)兩岸民意對抗，更進一步?jīng)_擊到兩岸關(guān)系的未來發(fā)展，以及國家統(tǒng)一的代價與進程。
不僅如此，“文化臺獨”從多個方面展開的“宏大”敘事，具有較強的迷惑性和誤導(dǎo)力。臺獨“勢力”正試圖通過“文化臺獨”，以繞開“正名”或“制憲”，達成“事實臺獨”，實現(xiàn)“法理臺獨”難以直接實現(xiàn)的目的。
“文化臺獨”看似不像“法理臺獨”那樣會給兩岸直接造成強烈的沖擊波，但“文化臺獨”對國家統(tǒng)一進程和統(tǒng)一之后的國家治理卻有著深遠影響。倘若不及時、有效地對“文化臺獨”進行遏制與消除，兩岸之間的各種紐帶將會進一步被割裂，國家整合與長治久安也將會面臨“文化臺獨”的后遺癥的影響。
中國共產(chǎn)黨二十大把堅決反對和遏制“臺獨”，寫進新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》，展現(xiàn)了反對“臺獨”分裂活動和分裂勢力的堅定決心?！拔幕_獨”是“臺獨”分裂活動的重要形式及手段，并嚴重危害祖國統(tǒng)一大業(yè)。反對和遏制“臺獨”，就必須反對和遏制“文化臺獨”。
圖源：新華社
當前，祖國大陸要加大對臺文化工作與交流。一方面，可以利用各種媒體尤其是新媒體的傳播效果，講好中華文化故事，爭奪文化話語權(quán)，讓“文化臺獨”無處容身；另一方面，可以充分利用各種自媒體、新平臺，運用各種新興的交流手段，增進兩岸文化交流與文化認同。
（本文作者為廈門大學臺灣研究院教授、博士生導(dǎo)師唐永紅）
（文章轉(zhuǎn)載自海峽新干線公眾號）
