茲介紹和解說福建武平石氏藏品《評高月旦》匾（見圖）。
匾心所題“評高月旦”，用今之網絡流行語說，即是“大眾點評獲贊”，是恭維受匾人的好話。這里有一個“月旦評”的歷史典故，《后漢書》記，漢代許劭及其從兄許靖俱有高名，喜品評鄉(xiāng)里人物，“每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉”，“俗有月旦評”即“月旦評”走紅成了大眾點評也。唐代陸色蒙詩句“縱有月旦評，未能天下句”用的正是這個典故。
匾之上、下款文字連接起來為：“署臺灣府淡水廳儒學正堂 加三級 黃 為冠帶鄉(xiāng)賓凌國泰立 咸豐元年季冬淑旦”。我就此談三個話題。
其一。清代地方各級教育機構府儒學、州儒學和縣儒學（簡稱府學、州學和縣學）各設教授、學正和教諭主之，又各設訓導輔之。教授、學正和教諭是各級教育機構的主官，通稱“儒學正堂”。清代臺灣設有府儒學、大致相當于州儒學的廳儒學（淡水廳儒學和噶瑪蘭廳儒學）和縣儒學，臺灣廳儒學不設學正而以訓導代之?！笆鹋_灣府淡水廳儒學正堂”，說的正是以訓導代理（“署“意為代理）“淡水廳儒學正堂”；“加三級”即記功十二次（記功累進至第四次輒加一級）；“黃”，題匾人姓也，官職加姓，猶如姓加官職，是古今對于官員的常用稱呼。據我查考，這位“黃儒學正堂”名黃汝翼，是德化舉人，清道光二十九年（1849）任臺灣府淡水廳儒學訓導。有人說“黃儒學正堂”是黃元寬，不確。黃元寬是清亁隆二年丁巳恩科（1737）三甲第八十名進士，其科年距題匾時間的咸豐元年（1851），時長已在百年以上。
其二。清代職官有迴避規(guī)定：本省人不在本省為官，即非本省500里內也不得為官。然而，教職不在此例。1772年，乾隆帝有明確旨意：“臺灣府學訓導及臺灣、鳳山、諸羅、彰化等四縣教諭、訓導缺出，先盡漳、泉七學內揀調；不敷，再于通省教職內揀調”。實際上，從康熙年間開始，臺灣府儒學教授、訓導及各縣儒學教諭、訓導缺出，歷來是從福建通省教職內揀調的，主持淡水廳儒學、噶瑪蘭廳儒學的訓導也是如此。以福州人出任臺灣府學教授為例，林謙光（福建長樂副貢）于康熙二十六年（1687）出任臺灣府儒學首任教授，其后出任臺灣府儒學教授的福州人又有張士昊（福清歲貢，1691年任）、林清旺（福清副貢，1695年任）、曾輝纘（閩縣舉人，任年不詳）、杜成錦（侯官舉人，任年不詳）、鄭駬（連江舉人，任年不詳）、薛士中（閩縣進士，1732年任）、郭美（閩縣舉人，1738年任）、吳應造（閩縣進士，1744年任）、黃元寬（福清進士，1747年任）等；再以福州人出任臺灣淡水廳儒學訓導為例，出任臺灣淡水廳儒學訓導的福州人有：張夢麟（閩縣舉人，1817年任）、陸芳（閩縣舉人，1833年任）、鄭廷理（閩清恩貢，1844年任）、吳聯穗（侯官舉人，任年不詳）、王壽禧（福州舉人，1857年任）、楊維章（閩縣舉人，1863年任）、劉松年（閩縣舉人，1866年任）等。
其三。簡而言之，“冠帶鄉(xiāng)賓”就是得官府優(yōu)遇和認可的鄉(xiāng)老，他們往往在治理鄉(xiāng)士社會方面協助官府，往往被視為官府的“正差”。清代澎湖通判胡建偉曾如此描述鄉(xiāng)紳治理鄉(xiāng)土社會的作用：“至今澳中凡有大小事件，悉聽鄉(xiāng)老處分。以故，鼠牙雀角，旋即消息”。臺灣府淡水廳“儒學正堂”黃汝翼為“冠帶鄉(xiāng)賓”凌國泰題匾，體現的是官府對鄉(xiāng)老的優(yōu)遇和認可。
（作者系全國臺灣研究會會長，教授汪毅夫）
（來源：今日海峽）
