關(guān)于吳鳳傳說(shuō)，劉家謀《海音詩(shī)》（1855年）的相關(guān)記錄是現(xiàn)存最早的書面版?！逗Ｒ粼?shī)》有詩(shī)并注曰：“紛紛番割總殃民，誰(shuí)似吳郎澤及人。拼卻頭顱飛不返，社寮俎豆自千春（沿山一帶有學(xué)習(xí)番語(yǔ)、貿(mào)易番地者，名曰番割。生番以女妻之，常誘番出為民害。吳鳳，嘉義番仔潭人，為蒲羗林大社通事。蒲羗林十八社番，每欲殺阿豹厝兩鄉(xiāng)人，鳳為請(qǐng)緩期，密令兩鄉(xiāng)人逃避。久而番知鳳所為，將殺鳳。鳳告家人曰：吾寧一死，以安兩鄉(xiāng)之人。既死，社番每于薄暮，見鳳披發(fā)帶劍騎馬而呼，社中人多疫死者，因致祝焉，誓不敢于中路殺人，乃止。今社番欲殺人，南則于傀儡社，北則于王字頭，而中路無(wú)敢犯者。鳳墳在蒲羗林社，社人春秋祀之）?！焙蟪龅倪B橫《臺(tái)灣通史》（1920年）之《吳鳳列傳》亦記：（鳳死）“已而疫作。四十八社番莫不見鳳之馳逐山中也。于是群聚語(yǔ)曰：此必吾族殺鳳之罪，今當(dāng)求鳳恕我。各社舉一長(zhǎng)老，匍匐至家跪禱曰：公靈在上，吾族從今不敢殺漢人，殺則滅。埋石為誓。自是乃安。尊鳳為阿里山神，立祠禱祀。至今入山者皆無(wú)害”。
吾人于此當(dāng)發(fā)一問：“鬼無(wú)歸則為厲”是漢族的鬼魂觀念。兇死者為厲鬼、厲鬼會(huì)散布瘟疫的觀念也是當(dāng)年以“出草”（殺人取頭以為夸耀）為俗的臺(tái)灣非漢族部落居民的鬼魂觀念嗎？從劉家謀到連橫，他們聽到的、記錄的吳鳳傳說(shuō)是不是有“文化識(shí)盲”的問題呢？所謂“文化識(shí)盲”是：研究者以其自身的文本（自身負(fù)載的理論/文化）來(lái)解讀作為研究對(duì)象的文本，從而使得解讀陷于認(rèn)識(shí)的盲區(qū)（參見古學(xué)斌、張和清、楊釣聰:《專業(yè)限制、文化識(shí)盲：農(nóng)村社會(huì)工作中的文化問題》，載《社會(huì)學(xué)研究》2007年第6期）。
附帶言之，連橫《吳鳳列傳》曾以《吳鳳傳》為題載于《臺(tái)灣文藝叢志》第4年第1號(hào)（1922年2月）。
