現(xiàn)代世界是不可理喻的荒誕世界，社會(huì)紊亂與生態(tài)滅絕交疊出現(xiàn)，愈演愈烈，人類惶惶不可終日，全球文明呈現(xiàn)“新野蠻化”特質(zhì)，遂有先鋒戲劇誕生。
現(xiàn)代世界是不可理喻的、黑暗、蕪雜、破碎而絕望的荒誕世界。社會(huì)紊亂與生態(tài)滅絕交疊出現(xiàn)，愈演愈烈，全人類惶惶不可終日，全球文明正呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“新野蠻化”特質(zhì)，先鋒戲劇應(yīng)運(yùn)誕生。
西式話劇的早期探索者有李叔同、田漢等人。日寇大舉進(jìn)犯，大批戲劇藝術(shù)家組成“抗日演劇隊(duì)”深入城鄉(xiāng)宣傳抗日，左翼勢(shì)力滲透其中；日寇轟炸陪都重慶，全民敵愾情緒高漲，話劇空前繁榮，白楊、秦怡、舒繡文、張瑞芳被選為話劇四大名旦，企圖媲美于京劇四大名旦，她們?cè)陔娪爸幸啾憩F(xiàn)不俗。
民族歌舞劇以及民歌插曲，借助影視劇傳播，獲得鮮活而優(yōu)美的呈現(xiàn)：電影《劉三姐》采自廣西彩調(diào)；《五朵金花》采于云南民歌；《冰山上的來(lái)客》則采納了很多維吾爾、塔吉克、哈薩克民歌；這些民族歌舞，旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快、沁人心脾；吸收越劇曲調(diào)創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁?！犯懵暿澜鐦?lè)壇。
成兆才編劇、吳祖光改編、新鳳霞與趙麗蓉等主演的評(píng)劇電影《花為媒》，榮獲莫斯科1963年歐亞電影節(jié)大獎(jiǎng)，飲譽(yù)世界；余曾列其為大學(xué)本科研究生課堂觀摩的經(jīng)典作品，贊其與錢穆《八十憶雙親、師友雜憶》同為“古典中國(guó)溫柔美麗”之絕佳寫照。
京劇是中國(guó)現(xiàn)代戲劇的最經(jīng)典、最成功的藝術(shù)形態(tài)，自1790年四大徽班陸續(xù)進(jìn)京，京劇在200年中薈萃中國(guó)戲劇之眾長(zhǎng)，名劇5800余種，成為中國(guó)第一大劇種和國(guó)粹的象征，大師輩出，流派紛呈，花團(tuán)錦簇，美不勝收。
南宋初年，浙江溫州等地悄然興起一種民間歌舞，稱“南戲”，以針砭時(shí)弊、謳歌愛(ài)情為主題，曲調(diào)委婉靈活，深受喜愛(ài)，興盛于南中國(guó)各地，尤其臨安（杭州）。形成文人專門編寫南戲劇本的九山書會(huì)、古杭書會(huì)等劇作團(tuán)體。
雜劇之名始于唐，北宋雜劇漸次分為五個(gè)行當(dāng)：1，正生，主演兼戲班班主，稱“末泥”；2，裝旦，男扮女裝的旦角，稱“引戲”；3，參軍，大花臉，稱“副凈”；4，蒼鶻，丑角，稱“副末”；5，裝孤，扮演天子、高官，為戲劇沖突的裁判或和事佬。
中華智慧的一大特質(zhì)與活力，即孔子《易傳》所謂“仰觀、俯察”等思維方法（余稱為“伏羲七法”），將天空、大地、人生打通為一體的高超哲學(xué)世界觀，余謂之天地人宇宙生命之大一統(tǒng)。
中國(guó)人從天地宇宙生命大秩序中萃取精華、以高超的智慧（儒道佛、諸子百家為表率）引導(dǎo)著全民族、全世界，建樹(shù)、構(gòu)造、傳播一種偉大的人道價(jià)值。
子曰：“詩(shī)可以興、觀、群、怨”，文明因強(qiáng)大的精神力量（儒家詩(shī)教、禮教等）而興旺發(fā)達(dá)，《毛詩(shī)大序》所謂“移風(fēng)易俗”也，戲劇樂(lè)舞之陽(yáng)剛奮發(fā)，足以振拔國(guó)魂；萎靡柔麗之戲劇樂(lè)舞，則歪邪人心、助國(guó)運(yùn)凋敝。
漢唐重建中華大一統(tǒng)，歷經(jīng)文景之治、貞觀之治、漢武、光武、太宗之崇儒興教、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、驅(qū)逐匈奴等文治武功，國(guó)力充盈、學(xué)術(shù)文化繁盛無(wú)比，中國(guó)戲劇獲得巨大發(fā)展。
《杏壇講稿》主研中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，必溯源乎孔子：杏壇乃中國(guó)之圣壇、孔子儒家學(xué)說(shuō)之最早集結(jié)地與發(fā)布地，人道光輝由此迸發(fā)，照亮黑暗全球，不亦博大瑰麗哉！
晚周軸心時(shí)代，由于政權(quán)與學(xué)術(shù)的下移，諸子百家勃興，平民士子成為壯闊歷史運(yùn)動(dòng)（史詩(shī)?。┑男轮鹘牵蚁敫腋傻氖孔泳⑿蜗?，薈萃于儒門、墨家等學(xué)術(shù)群體，道家、陰陽(yáng)家、儒門事功別派之法家等各呈異彩，中國(guó)軸心時(shí)代臻于全部中國(guó)歷史與史詩(shī)劇作的頂峰，至今難以企及。
予自1996年獲頒文學(xué)博士以來(lái)，始終對(duì)“輔仁”校名情有獨(dú)鐘，今春執(zhí)教“中國(guó)戲劇研究”，遂命名為“輔仁講稿”：蓋中國(guó)戲劇，薈萃詩(shī)、歌、樂(lè)、舞、表演、武術(shù)、雜技、曲藝、幽默滑稽、舞臺(tái)美術(shù)、禮樂(lè)文章、古典制度與現(xiàn)代藝術(shù)為一體，不亦“不朽之壯舉、人間之盛德”耶？！
一個(gè)孤獨(dú)地執(zhí)著于內(nèi)心強(qiáng)大信念的人，他的每一個(gè)際遇，甚至是每一次呼吸，都是艱難的。
春節(jié)實(shí)為元旦，被全盤西化、不學(xué)無(wú)術(shù)的民國(guó)政府胡亂命名為“春節(jié)”，以便把“元旦”的美好名稱，讓給西洋蠻夷歷法。
因?yàn)檎?、體制簡(jiǎn)便、從容，許多不必要的環(huán)節(jié)、審批、攤派、驗(yàn)收功夫都可以省去，就會(huì)讓許多企圖從中獲得壟斷利益者無(wú)從下手，則政風(fēng)、民風(fēng)必然清廉、醇正，行政效率也必然因此提高。
早在1949年，即中華人民共和國(guó)的建立之年，德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯就在他的歷史哲學(xué)名著《歷史的起源與目標(biāo)》中預(yù)言：“……未來(lái)的強(qiáng)國(guó)，首先是中國(guó)。它憑借其原料、人口、才能、文化遺產(chǎn)和地理位置，也許在不太遙遠(yuǎn)的將來(lái)，成為政治事件的中心。”
民國(guó)七賢之一、現(xiàn)代文史巨匠錢穆的《孔子傳》，依據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》所謂“定公九年，陽(yáng)虎奔于齊。其后，定公用孔子為中都宰。一年，由中都宰為司空，由司空為大司寇”之言，在其論述及《孔子傳》附錄的“孔子年表”中，亦將孔子首次出任官職的年份，定為魯定公九年，孔子時(shí)年51歲。
詩(shī)乃“置放于作品中的真理”（海德格爾的偉大界定），它以詞語(yǔ)搭建起一個(gè)廟宇，一個(gè)“天地人神”歡會(huì)、傾談、舞蹈的光明空間，因此，任何固定的、僵滯的、塵俗的意義，都不能牢籠它。
中國(guó)電影、戲劇、音樂(lè)等表演藝術(shù)的最大困境在于，由于長(zhǎng)期的集權(quán)審查制與官僚管理文化的僵化體制，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及背后所依托的人文學(xué)術(shù)思想、全社會(huì)的藝術(shù)人文素養(yǎng)極度匱乏、淺薄、扭曲。
電影具有經(jīng)典性的特質(zhì)，即不能歌功頌德，而要反叛虛假的人類現(xiàn)實(shí)。
電影、戲劇、音樂(lè)藝術(shù)存在的最大價(jià)值，在于誠(chéng)實(shí)無(wú)欺地呈現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的道德、精神、文明狀況。
統(tǒng)治大陸電影市場(chǎng)的，仍然是情節(jié)、演技、制作俱佳的“外國(guó)電影”和反其道而行的、青年男女借以在影院的特有昏暗中耳鬢廝磨、有時(shí)根本不予細(xì)看的“國(guó)產(chǎn)電影”。
僅就古典科學(xué)言之，中國(guó)古典科學(xué)、技術(shù)、各項(xiàng)科技發(fā)明及其應(yīng)用，都取得了獨(dú)步世界的偉大成就。
觀今本《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》之“天元紀(jì)大論篇”等六篇宇宙觀、生命觀之“大論”，可約略得知“三墳之學(xué)”的宏偉規(guī)模、高遠(yuǎn)境界，亦知華夏文獻(xiàn)典籍之基本線索，誠(chéng)一絲不亂也。
中華文明之根基，在三墳五典、八索九丘，統(tǒng)稱“墳典之學(xué)”。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳；少昊、顓頊、帝嚳、堯舜之書，謂之五典；八索即八卦易學(xué)；九丘者，九州方志之學(xué)也。
古典中國(guó)的天子詔書起首總有“奉天承運(yùn)”四字，乃中華文明上至天子、百官，下至庶民百姓，學(xué)問(wèn)精湛之表征也：奉宇宙自然之大道，承接人文美德之轉(zhuǎn)移習(xí)氣、提升精神，故而，中華文明才有綿延萬(wàn)年之機(jī)運(yùn)、至今不衰之生命活力也。
我是什么？我置身的宇宙是什么？二者關(guān)系如何？如何澄明這一自我、這一宇宙？這一澄明又為了什么、依據(jù)什么？人類尋求澄明的沖動(dòng)之深刻本源何在？歸宿是什么？
古典憲政制度體系的根本觀念，在于中國(guó)人的“王道”觀以及由此建立起來(lái)的“王法”體系。
研讀詮釋孔子儒家之近源——引領(lǐng)西周創(chuàng)立之初建國(guó)施政之古典憲政思想，以《尚書·周書》、《周禮》、《鬻子》等為代表（遠(yuǎn)源則為伏羲炎黃堯舜等中國(guó)歷代傳承之政治哲學(xué)、文明智慧等），深深贊嘆于中國(guó)萬(wàn)年一系之文明綿延之偉大、古典憲政制度之燦爛與完備，孔子儒家特為“集大成”者也。
鬻子，名熊，先祖為帝嚳時(shí)代管理火政的祝融之一陸終的后裔；鬻子學(xué)高望重，為周文王、周武王的老師。周成王時(shí)，其后裔被封于楚蠻之地丹陽(yáng)（今湖北秭歸），是為楚國(guó)發(fā)祥地也。
中國(guó)有句古話“寧為玉碎，不為瓦全”，道出在混亂污濁之世一種凜然、決絕的生命態(tài)度。
每天都要為新生的太陽(yáng)而歡呼！這已不是詩(shī)人的浪漫呼吁，而是每個(gè)在北京、天津、河北等地生活的蕓蕓眾生，一覺(jué)醒來(lái)，拉開(kāi)窗簾后的要做的第一件事：看看天空的顏色，連續(xù)10余年、常常連綿5個(gè)多月之久（太陽(yáng)偶爾在中午露出一張慘白的臉）的霧霾污染天氣下，老天爺?shù)摹澳樕倍紭O其陰郁、憤怒……
中國(guó)古人認(rèn)為天樂(lè)得自神明，和宇宙星歷度數(shù)妙合無(wú)垠。宋代學(xué)者朱震在《六十律相生圖》引《太玄》曰：“聲生于日，律生于辰?！编嵖党稍唬骸凹滓?，角也；丙丁，徵也；戊己，宮也；庚辛，商也；壬癸，羽也。六律益六呂十二辰四七二十八而周天?！?/p>
同樣作為一種高雅文化與精致媒介的最后遺響的，是三歲因病失明的盲人音樂(lè)家華金·羅德里戈（1901-1999）的不朽之作、吉他協(xié)奏曲《阿蘭胡埃斯》。
吉他作為西班牙、希臘、羅馬、拜占庭、阿拉伯和吉卜賽以及拉美各地音樂(lè)風(fēng)格的絕妙載體，則是面朝大海、天空、高山、上帝和自我，面朝一切生靈的火熱而纏綿的傾訴。
公元2000年以來(lái)，使用頻率最高的流行詞語(yǔ)之一是“郁悶”。
音樂(lè)史家阿爾弗雷德·愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)一句被廣泛征引的名言：“死亡意味著：再也聽(tīng)不到莫扎特的音樂(lè)了?！?/p>
在藝術(shù)上進(jìn)行偉大協(xié)調(diào)的，是身為神甫同時(shí)又是孤兒院音樂(lè)教師的天才作曲家安東尼奧·維瓦爾第（1675-1741）。
最近500年來(lái)，西方文明確實(shí)創(chuàng)造出許多塵世的、肉體的、無(wú)與倫比的生動(dòng)與美，但同時(shí)也極大地紛擾了自然與社會(huì)的寧?kù)o，生態(tài)、人文與精神的和諧。
偉大的思想家、天才的藝術(shù)家，在大眾趣味決定一切的現(xiàn)代社會(huì)中，常常遭遇這樣心神沮喪的時(shí)刻：瘋狂的雜草憑借旺健的掠奪力總是擊敗那嬌弱的名花；平庸的大眾趣味總是淹沒(méi)了天才的創(chuàng)造力。
現(xiàn)代文明是被“懷疑、可能、怎麼樣、為什麼”等所謂“理性精神”深深毒害的、失敗了的文明。它自以為擁有逼視“太陽(yáng)”（大自然）的視力，結(jié)果不僅自己成了瞎子和狂徒，還毒害了全部的人類生活與大自然的鮮活生命。
大衛(wèi)以英雄主義的氣魄，將自身和盤托出，他以憤怒的眼睛，注視著愚昧的大眾。這些大眾正成為近代歷史的主角、近現(xiàn)代歷史進(jìn)程及其偽善意識(shí)形態(tài)的犧牲品。
自古以來(lái)，雅俗分流而互動(dòng)，高雅文化引導(dǎo)、提升世俗文化，世俗文化則不斷向高雅文化輸送新鮮血液，使高雅文化不至于陳腐僵化，文化因此保持常在常新之生命活力與精神平衡。
時(shí)移世變，劫盡運(yùn)窮，幻象消盡，一片空明。浪潮過(guò)處，大道貞靜如常，淘盡的只是浮皮，留下的，是永恒不朽的樂(lè)章，清澈無(wú)垠的生命海洋。
自晚周以降，中國(guó)樂(lè)器日益受到西域等地外來(lái)文化的影響，音樂(lè)媒介的變化直接引起音樂(lè)風(fēng)尚以及音樂(lè)文化之內(nèi)在精神的巨大變化。
國(guó)樂(lè)之表達(dá)，必須借鑒西洋古典音樂(lè)的器樂(lè)、聲樂(lè)技巧，而不必“原汁原味”地保守原有技巧、范式，因?yàn)樗^“原汁原味”本來(lái)就是某個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家或思想家用來(lái)表達(dá)其“時(shí)代感受”的一種主觀抒發(fā)，沒(méi)必要固守陳規(guī)；更新、重振其靈魂，才是出路！
倘若讓我一言概括古今文明之別，我只能說(shuō)：古典文明的一切，能撥動(dòng)人類靈魂的隱秘和弦；當(dāng)代文明則相反。
孟子曰：“王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡而春秋作?！薄洞呵铩纷饔陔[公，適當(dāng)雅亡之后。……及平王在位日久，不能自強(qiáng)于政治，棄其九族……于是三綱淪，九法改，人望絕矣?！洞呵铩酚诖?，蓋有不得已焉爾矣。托始乎隱，不亦深切著明也哉！
觀胡安國(guó)一生簡(jiǎn)歷，可知中國(guó)古典憲政制度體系與觀念體系之偉大堅(jiān)卓，非夷狄可望、今人可及。
讀者諸君，舉目四望，癡癡愚盲，鋪天蓋地；幾人堪稱君子？幾人堪許國(guó)器？“同其俗流，合其污穢”之人、“泯然眾人”、與俗俯仰之人，何其多耶？
寥廓天宇、蒼茫大地之上，萬(wàn)物各得其所，唯獨(dú)人的存在，卻不得安頓，因?yàn)槭裁茨兀?/p>
人人生活在奔忙勞碌之中，可到了一定時(shí)刻，必然內(nèi)心產(chǎn)生疑惑：我的奔忙勞碌為了什么？我每天要應(yīng)付這么多的人和事，可我自己為什么越來(lái)越“空”呢？也就是說(shuō)，我成了別人要求于我的“空袋子”，我自己，要在這一閃而過(guò)的生命中，真正應(yīng)當(dāng)“裝進(jìn)去”什么呢？
北宋哲學(xué)家程頤說(shuō)過(guò)一句感人至深的話：“如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！?/p>
孔子《幽蘭》開(kāi)君子感時(shí)思遠(yuǎn)之文人音樂(lè)之先河。
夫樂(lè)者，所以妙和神人而發(fā)明治道也，《禮記·樂(lè)記》等晚周文獻(xiàn)，暢發(fā)斯旨，美不勝收。
一生酷愛(ài)音樂(lè)、聞《韶》三月不知肉味、被困陳蔡仍“終日弦歌不絕”的孔子，不僅一語(yǔ)論定中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)文化的最高理想——“盡善盡美”，更以自己的偉大教育實(shí)踐——儒家“六教”奠定中國(guó)古典音樂(lè)風(fēng)尚和文化風(fēng)尚的基調(diào)。
中國(guó)古典社會(huì)之文化風(fēng)尚與本真精神，歷朝歷代，均有極高尚極優(yōu)美之表現(xiàn)。
經(jīng)久不衰的時(shí)尚，正如一切經(jīng)久不衰的智慧和美一樣，不是炫耀夸張外在的優(yōu)雅和美麗，就象拙劣的現(xiàn)代廣告那樣，而是盡力地隱藏內(nèi)心的痛楚，將人生注定的悲劇性，以鎮(zhèn)定自若、悅?cè)硕可踔凉馊A四射的形式予以隱藏、遮蔽，自然而仿佛不經(jīng)意地展示和泄露出來(lái)，喚起人們內(nèi)心深處的自我哀憐和彼此憐憫。
一種文化時(shí)尚或社會(huì)風(fēng)尚，看似瞬息萬(wàn)變、反復(fù)無(wú)常，實(shí)則其哲理背景仍可以追溯到這一文明的思想價(jià)值體系。
天地之間，有一亙古常新的文明事業(yè)，謂之“中國(guó)”。中國(guó)古稱華夏?？鬃印洞呵铩吩唬骸坝卸Y樂(lè)文章之美，謂之華。有禮義之大，謂之夏。”司馬遷《史記》曰：“禮者養(yǎng)也”，養(yǎng)護(hù)眾生，以幸福美滿的生活，謂之禮。
西方現(xiàn)代，似乎只有少數(shù)幾個(gè)哲學(xué)家，敢于將人生的本質(zhì)說(shuō)破：奧籍猶太人弗洛伊德、德國(guó)人叔本華和尼采。
時(shí)尚強(qiáng)烈地傳遞出一種價(jià)值觀或人生哲學(xué)：“活得痛快，死得干脆”，迪恩以自己的短暫人生實(shí)踐了這一美學(xué)信條：“活得短暫、死于年輕，留下一具漂亮尸體?！?/p>
卓別林后來(lái)推出了有聲電影的不朽經(jīng)典《凡爾杜先生》、《舞臺(tái)生涯》和《一個(gè)國(guó)王在紐約》，他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的憂慮與控訴也日益加深。正是這種憂慮和批判精神，觸怒了美國(guó)上層社會(huì)以及主流意識(shí)形態(tài)，使他全家被迫移居瑞士。
同樣是罕見(jiàn)的藝術(shù)天才，查利·卓別林（1889-1977）卻憑著他超人的堅(jiān)韌毅力和幽默感，平安度過(guò)了人生的一場(chǎng)場(chǎng)危機(jī)，取得了電影藝術(shù)迄今無(wú)人能夠超越的偉大成就，成為舉世尊仰的偉大人道主義者，并且“福祿長(zhǎng)享”，度過(guò)了幸福的一生。
1900年，即“悲慘的20-21世紀(jì)”的開(kāi)始之年，10歲的尼金斯基，從150多名俄國(guó)頂尖考生中，脫穎而出，成為考取圣彼得堡帝國(guó)芭蕾舞學(xué)校的6名學(xué)生之一。
天價(jià)房、比登天還難的職位上升空間、比霧霾更陰郁、也更深重的人際環(huán)境危機(jī)、身心健康危機(jī)、道德危機(jī)、品學(xué)危機(jī)，不斷兜頭襲來(lái)，讓一個(gè)看不清前路的青年，如何不自欺地活下去呢？
物質(zhì)文明的迅猛擴(kuò)張，淹沒(méi)了人類道德上和精神上作為一個(gè)有意義整體的存在意義：從批量生產(chǎn)的人口、應(yīng)試考績(jī)制度下的精神廢物，人一再墮落，盡管衣著光鮮。
西美爾死于一戰(zhàn)結(jié)束的1918年，他在《文化的危機(jī)》一文中深刻指出了現(xiàn)代人在物質(zhì)與精神上的雙重危機(jī)。
人性是永恒的矛盾體：人的肉體和情欲本能要求即刻的滿足；但人的精神和宗教本能又要求超越肉體之上的永恒寧?kù)o，這二者之間的劇烈沖突，構(gòu)成了全部人類時(shí)尚的哲學(xué)與社會(huì)底蘊(yùn)。
民國(guó)七賢之一、20世紀(jì)中國(guó)文化英雄陳寅恪先生（1890-1969）嘗謂“凡解釋一字即是作一部文化史”。
古典風(fēng)尚是一種典雅的藝術(shù)趣味，一種有別于大眾口味與水準(zhǔn)的貴族氣息和文雅精神。
古典社會(huì)以罕有其匹的創(chuàng)造力和鑒賞力，創(chuàng)造培育出了適合其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和歷史文化理念的、令當(dāng)代全球時(shí)尚望塵莫及的典雅風(fēng)尚。
人每時(shí)每刻都能感知自身在空間中的位置與移動(dòng)，人的視覺(jué)隨時(shí)告訴人所處的空間環(huán)境；但時(shí)間不然，它點(diǎn)點(diǎn)滴滴地、無(wú)法察覺(jué)地流逝，人總是突然與“時(shí)間”相撞：已經(jīng)過(guò)去很久了嗎？
假設(shè)你在北京某購(gòu)物廣場(chǎng)或巴黎香謝里榭大街上散步，你腦海中能殘留些什麼？你一定回答：廣告。
河圖易經(jīng)作為全球第一個(gè)哲學(xué)大框架，把中華民族經(jīng)由測(cè)天而建立的天文歷法制度、農(nóng)耕畜牧制度、飲食起居制度、憲政治理等“高科技思維”，與理性、實(shí)測(cè)、忠實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)記錄、合理解釋宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的《河圖易經(jīng)》模式這一“高人文”智慧彼此綿密匹配，建構(gòu)起一個(gè)全球第一的“高極哲學(xué)智慧”——河圖生機(jī)主義宇宙觀、社會(huì)觀、歷史觀、人生觀。
伏羲-賈湖人歷經(jīng)幾百年的觀測(cè)、研究，終于在雌雄骨笛上發(fā)現(xiàn)并掌握了“律歷通天”的宇宙奧秘。
考古史跡與典籍記述表明，伏羲創(chuàng)立的天下部族大聯(lián)盟——龍族（中華民族），采取古典憲政制度，即天下部族公推共主，天子非世襲繼承，炎黃堯舜之禪讓制度，乃華夏部族大聯(lián)盟的基本憲政秩序、華夏與夷狄政治結(jié)盟的大一統(tǒng)秩序所在。
由此可以揭開(kāi)中國(guó)文化“早熟”（梁漱溟先生最早提出）之謎：伏羲時(shí)代的中國(guó)人，以科技-人文-哲學(xué)的高超，應(yīng)對(duì)遠(yuǎn)古洪水等生存環(huán)境巨大挑戰(zhàn)，成功應(yīng)對(duì)了文明挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了自身文明的偉大提升，而其他遠(yuǎn)古文明因黷神、黷武而滅亡。
正是大地上的眾生對(duì)太陽(yáng)及其偉大生命力的無(wú)限尊崇與效法，太陽(yáng)崇拜-神鳥(niǎo)崇拜，使中國(guó)人相信鳥(niǎo)鳴通天、萬(wàn)物通靈，通過(guò)精密測(cè)定天行、物候、歷法、農(nóng)耕、畜牧制度的伏羲文明之美，充分展現(xiàn)天道之美。
大一統(tǒng)王道，法天（道）、向明（日月星辰之明），公正治理天下：每當(dāng)紅日東升、丹鶴翱翔之際，賈湖骨笛-伏羲古髀組合制成的遠(yuǎn)古測(cè)日圭表，就以科學(xué)實(shí)測(cè)指導(dǎo)中國(guó)人的農(nóng)耕文明實(shí)踐與文明生活的各項(xiàng)制度。
中國(guó)歷史特質(zhì)之六，中華文明史緊緊貼近中華大地而運(yùn)行不息，是“大地上的事情”；中華科學(xué)技術(shù)，亦緊貼大地生命而將思想與觀測(cè)的觸角，探入浩瀚無(wú)垠的寥廓蒼穹。
中國(guó)歷史特質(zhì)之五，中國(guó)人在全球文明的黎明時(shí)分（距今1萬(wàn)年前后），為了適應(yīng)新石器時(shí)代農(nóng)耕文明的大發(fā)展和治理遠(yuǎn)古大洪水的經(jīng)濟(jì)-社會(huì)需要，率先建立了全球史上第一個(gè)政治治理制度，使之成為中華文明穩(wěn)定繁榮的基石，即余所謂“大一統(tǒng)古典憲政”的雛型——遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟制。
中國(guó)歷史自伏羲創(chuàng)始時(shí)代即采取人文主義、理性主義的科學(xué)思維與務(wù)實(shí)態(tài)度，藉以戰(zhàn)勝各種嚴(yán)峻的自然挑戰(zhàn)，取得巨大的文明成功。
中國(guó)歷史特質(zhì)之三，中國(guó)歷史由于其廣大自由的綿延包容性和一貫采取合理進(jìn)取的文明進(jìn)步性和人道性，在正統(tǒng)史學(xué)觀念上，具有不容置疑的真理（確）性、正大光明性與古今融貫性。
中國(guó)歷史特質(zhì)之二，以人文合理主義的方法，推進(jìn)文明進(jìn)步，而非采取靜寂主義或獨(dú)斷主義的態(tài)度，因倒退或冒進(jìn)而破壞文明。
中國(guó)歷史特質(zhì)之一，即舉世罕匹的、廣大無(wú)垠的綿延性，這一綿延性所飽含的廣大而自由的宇宙式胸襟，使萬(wàn)物生靈、人間百態(tài)均得以孕育生長(zhǎng)，得以開(kāi)花結(jié)果，得以燦爛輝煌。
梁漱溟一貫主張，只有在深刻認(rèn)識(shí)老中國(guó)的基礎(chǔ)上，才能成功建設(shè)新中國(guó)。在全國(guó)政協(xié)會(huì)上，梁漱溟頂住極左路線的壓力，公開(kāi)發(fā)表的、永垂青史的長(zhǎng)篇講話《今天我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子》就是這一學(xué)術(shù)主張的結(jié)晶。
2016年9月27日，乃夏歷八月二十七日的孔子誕辰，特以這組總計(jì)16篇的系列文章“中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)”作為紀(jì)念。
中國(guó)詩(shī)意神秘主義哲學(xué)自公元前2世紀(jì)至公元１世紀(jì)起，依次進(jìn)入新的大發(fā)展時(shí)期，先后經(jīng)歷了漢代新儒家的今古文經(jīng)學(xué)繁盛、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)等幾個(gè)重要發(fā)展階段。
中國(guó)詩(shī)意神秘主義哲學(xué)，在道家和佛教的思想中獲得了更深刻玄妙的詩(shī)意形式。在兩家思想批判世俗現(xiàn)實(shí)、標(biāo)舉超越境界的詩(shī)性光芒中，人的本真生命獲得了精妙的智慧和空靈恬淡的美。
中華文明自伏羲、炎黃直至兩漢、唐宋、有明一代，葆有歐亞大陸東端最大文明統(tǒng)一體的古典憲政治理的典范模式。
漢代思想學(xué)術(shù)，融會(huì)先秦諸子百家而折衷一是，鍛造出廣大堅(jiān)固、傲視群倫的儒家經(jīng)學(xué)、史學(xué)傳統(tǒng)，灌注中華文明無(wú)比深廣。
人類從大自然和天賦良知中不合理攫取的任何一份物質(zhì)和精神資源，大自然和人類道德良知以及社會(huì)系統(tǒng)，就必然要付出雙倍乃至更多倍的慘重代價(jià)！
具有普世意義之華夏古典大一統(tǒng)文明，實(shí)乃全人類協(xié)調(diào)合作之文明進(jìn)步之大一統(tǒng)也，其文明傳播秩序，盡顯于儒教人文主義的古典憲法哲學(xué)與憲政文治主義的制度體系，盡顯于儒家士大夫執(zhí)詩(shī)、書、禮、易、春秋等《六經(jīng)》以綱紀(jì)天下，文武并用、剛?cè)峄?jì)、兼容并包之英明國(guó)策，巍然建樹(shù)華夏文明萬(wàn)年輝煌也。
每當(dāng)靜夜展閱《尚書》、《周禮》、《禮記》、《春秋》、《易傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》等儒家經(jīng)典、古人著述，立刻，一股強(qiáng)光灌注到我的生命中，似乎我往昔蜉蝣一般的歲月、言談、思緒的斷片，舉凡古今、內(nèi)外、中西、得失、榮辱、悲歡等萬(wàn)千肢解生命的碎片，都被一股溫暖而潤(rùn)澤之光所熔化。
儒家憲政哲學(xué)-道統(tǒng)之學(xué)，主張?zhí)熳印①F卿、百官、士紳、百姓均受制于善良天意（天地之仁）的約束，而善良天意的最集中體現(xiàn)，則是人民的意志、百姓的安樂(lè)。《尚書》所謂“民之所欲，天必從之”就是中華古典憲政體系的最高哲理概括。
余所謂古典憲政者，乃指古典中國(guó)一種根本的政治哲學(xué)與治理秩序——天下萬(wàn)民，上至天子、貴卿，下至士紳、庶民，都受到一種至高無(wú)上的精神力量與制度力量的有效約束。
吾國(guó)博大悠久之文明，自伏羲、炎黃開(kāi)辟以來(lái)，其遠(yuǎn)大抱負(fù)、宏偉規(guī)模、古典憲政治理的高超、人文智慧的精粹，匯聚于《春秋》經(jīng)傳之中。孔子自稱“知我罪我，其惟《春秋》”；孟子曰：“孔子《春秋》成，亂臣賊子懼”，深刻揭示出《春秋》不朽的文明地位。
中國(guó)神秘主義，是一種非宗教的詩(shī)意神秘主義。它否認(rèn)在生命之外還有一個(gè)超驗(yàn)的客觀存在（如上帝）。中國(guó)人認(rèn)為，現(xiàn)象世界就是全部的世界，在現(xiàn)象世界的背后，沒(méi)有一個(gè)超驗(yàn)的世界，宇宙的神秘性是由于宇宙的無(wú)限性造成的，是無(wú)限的生命世界的固有屬性。
儒家哲學(xué)-人文思想是中華文明大廈的精神基石，是天地人宇宙生命大一統(tǒng)秩序的偉大建構(gòu)基石，是中華古典憲政體系的偉大實(shí)踐指引。
丟失某個(gè)不太重要的小物件，譬如一串信箱的鑰匙，盡管所值無(wú)幾，卻會(huì)使我們茫然不知所措；然而，作為全球唯一綿延萬(wàn)年以上文明的中國(guó)人，在最近100年的時(shí)間里，完全遺失了自己祖先辛苦創(chuàng)造的文化，竟恬然不知，更毫無(wú)茫然失措之感。
圍繞“上帝創(chuàng)世”與“愛(ài)的福音”，猶太教與基督教的神秘主義思想體系，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。
我們知道世界存在。但我們不知道世界為什么存在，我們不知道它的存在有什么目的和理由。那是全然的神秘。我們知道，我們的生命就在這個(gè)世界之中，但我們難以理解，為什么我們被賦予生命，但在一個(gè)很短的瞬間又被一股冥冥中的力量一把奪去。一切宇宙中的生命莫不如此。
中國(guó)靠改革開(kāi)放的偉大進(jìn)步終于甩掉了1840年以來(lái)一個(gè)半世紀(jì)的屈辱和貧弱，但中國(guó)學(xué)術(shù)思想自1644年滿清軍事占領(lǐng)中國(guó)以來(lái)僵化腐朽的質(zhì)地，卻毫無(wú)振作之意，根本不能與此偉大進(jìn)程匹配，更不能為中華民族的偉大復(fù)興，締造出雄厚深廣的精神基礎(chǔ)。
詩(shī)意神秘主義的思想獲得了現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)有力的印證。愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論使近代世界觀以機(jī)械、靜止的物質(zhì)主義眼光看待事物、總是企圖以一套固定模式說(shuō)明世界的科學(xué)主義習(xí)慣面臨挑戰(zhàn)。
老子曰：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)為取天下?！庇^最近一段的時(shí)政要聞與政府舉措，頗與老子之言吻合：從嚴(yán)治黨治政，一大批貪官紛紛落馬，百姓拍手稱快；黨員問(wèn)責(zé)制的推出、領(lǐng)導(dǎo)干部過(guò)問(wèn)司法審判的記錄在案制度等，都使人對(duì)建立中國(guó)特色的法治國(guó)家產(chǎn)生莫大期許，可謂“以正治國(guó)”。
神秘感是人類有關(guān)宇宙完整一體、萬(wàn)物之間彼此呼應(yīng)、渴望結(jié)合的最原始、也是最深沉的情感。
牛津大學(xué)比較宗教學(xué)教授杰弗里·帕林德?tīng)枌⑸衩刂髁x思想的意義概括為：“神秘主義并不是在填充那些尚未由科學(xué)填滿的裂縫，相反，單是它對(duì)事物根本上的神秘統(tǒng)一性的確信，就會(huì)提供所有學(xué)科所依賴的秩序和連續(xù)性。”
以中國(guó)河圖易經(jīng)哲學(xué)為根基的詩(shī)意神秘主義，一勞永逸地拒斥了一切人為杜撰的意識(shí)形態(tài)獨(dú)斷論和意識(shí)形態(tài)烏托邦，拒斥了那些自稱擁有絕對(duì)真理、知道宇宙規(guī)律和人類歷史前途的人的狂妄和欺騙性宣傳，拒斥了以人為謬說(shuō)導(dǎo)歷史于災(zāi)難的種種騙局和偏見(jiàn)。
法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“把握事物有兩種完全不同的方式——我們不是反復(fù)思考事物，便是參與到事物之中去?！?/p>
對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，世界不過(guò)是一堆物質(zhì)材料和一堆社會(huì)關(guān)系，簡(jiǎn)言之，世界是由有用的東西組成的。為了較好地利用這些東西，人們發(fā)明了科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理制度、國(guó)家機(jī)器。而當(dāng)這些東西不能奏效、不為人用的時(shí)候，人們就發(fā)明了宗教、巫術(shù)、革命和種種意識(shí)形態(tài)。如果這些還不靈，人們就發(fā)明出最后一種東西：玩世不恭、得過(guò)且過(guò)的生活態(tài)度。
我至今還清楚地記得大學(xué)時(shí)代初讀《草葉集》時(shí)心靈所受到的震撼。我感到擁塞在我四周的、被鄙俗的功利心所充斥、所毒化的生活，第一次被一股強(qiáng)烈的光芒照亮。我感到天地被這神圣詩(shī)篇加寬加長(zhǎng)了，以至于無(wú)限地廣闊遼遠(yuǎn)。
所有偉大的人文言說(shuō)都是為了回答一個(gè)終極問(wèn)題：對(duì)人來(lái)說(shuō)，宇宙意味著什么？換言之，人在宇宙中處于何等地位？近代科學(xué)主義者把宇宙描繪成一個(gè)偶然的、廣漠的空間，人在宇宙中如一簇浮萍，在黑暗的波濤上隨波逐流，直到漂向死亡和空虛的盡頭。
感官知覺(jué)告訴我們：這個(gè)世界存在。但它為什么存在？它從哪里來(lái)？到哪里去？人和萬(wàn)物，從生到死，為了什么？老師經(jīng)常教導(dǎo)我們：凡事都要問(wèn)個(gè)為什么?？蛇@個(gè)問(wèn)題卻從來(lái)沒(méi)有令人滿意的答案。它超出了人類理智的范圍。它是神秘的。
小小地球浮于宇宙之海中，被浩瀚遼闊的無(wú)限空間所包圍。整個(gè)宇宙、萬(wàn)物的生命，從何而來(lái)？奔向哪里？其存在有什么意義？生命被創(chuàng)造出來(lái)又被毀滅掉，萬(wàn)物曇花一現(xiàn)，這殘酷的生命游戲是無(wú)意義的宿命的捉弄，還是某種趨赴更高實(shí)在的一種象征？
我的第一部學(xué)術(shù)代表作《神秘主義詩(shī)學(xué)》，經(jīng)由久負(fù)盛名的三聯(lián)書店和美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社的聯(lián)合公開(kāi)征集與選拔而于1996年入選“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)系列叢書”。
第一個(gè)勇敢地表達(dá)這一深刻“生命幻滅感”的現(xiàn)代哲學(xué)家，被尊為現(xiàn)代哲學(xué)第一人的，是阿瑟·叔本華。
《英俊少年》是1980年代轟動(dòng)中國(guó)大陸的德國(guó)（西德）電影之一。
不知多少次了，當(dāng)代那些所謂聲名卓著的電影在播放15分鐘左右就把我送入了夢(mèng)鄉(xiāng)，直到被影片中男女主人公做愛(ài)的聲音吵醒。從此養(yǎng)成習(xí)慣，快進(jìn)鍵貫穿觀影全過(guò)程，偶爾被愛(ài)情場(chǎng)面打斷而已。
如今，捍衛(wèi)并重建一個(gè)古今中西交融的、天地人協(xié)調(diào)共振的大一統(tǒng)完整世界，首先必須深入批判并摒棄的，就是誤導(dǎo)全球?qū)W術(shù)思想程度很深的啟蒙獨(dú)斷-實(shí)證主義的痼疾、流弊，還大自然以神性，還人性以廣大自由，還世界以完整統(tǒng)一！
在憲政哲學(xué)巨著《主權(quán)之研究》第三章“主權(quán)概說(shuō)”和第四章“具體的主權(quán)（形態(tài)）與國(guó)民”中，邁斯特深入分析了家庭里的“父親權(quán)威”如何逐步擴(kuò)展為不同民族的主權(quán)形態(tài)，如何哺育了各民族的普遍精神與民族性格，即民族精神：“規(guī)定了社會(huì)秩序和主權(quán)的同一種力量，也根據(jù)不的民族特征，規(guī)定了不同的制度形態(tài)。
天地人宇宙大生命系統(tǒng)，是一個(gè)息息相通的大一統(tǒng)完整世界，這一世界的內(nèi)在奧秘與生命，非人類理智所能把握，非人類語(yǔ)言所能表述，謂之自然、神明或上帝。
泰戈?duì)栕苑Q“我這不幸的人不斷被懷疑為違禁品——走私到錯(cuò)誤的時(shí)間之岸……”在近代印度社會(huì)，留學(xué)西方、主張對(duì)印度傳統(tǒng)制度進(jìn)行改革的詩(shī)人，被保守者斥責(zé)為“激進(jìn)”。
泰戈?duì)?3歲時(shí)就逃離了現(xiàn)代西式教育的苦海，得以有充足的時(shí)間自學(xué)古今東西方文明孕育出的偉大思想與智慧。
時(shí)至今日，對(duì)西方模式的片面現(xiàn)代化之不可持續(xù)性的認(rèn)識(shí)日益深化，這種現(xiàn)代化模式的本質(zhì)，在日益加劇的、從局部地區(qū)向全球蔓延的經(jīng)濟(jì)崩潰、社會(huì)危機(jī)、生態(tài)滅絕等災(zāi)難中的不斷暴露，都在呼喚著中國(guó)各界乃至全球有良知的人士奮然覺(jué)悟、蘇醒、徹底變革啟蒙獨(dú)斷思維的日子早日到來(lái)。
融會(huì)貫通古今中外一切文明活動(dòng)的根本智慧，在哪里？如何汲取、領(lǐng)會(huì)、修煉于身心，成為普天之下最幸福、最充實(shí)、內(nèi)在安穩(wěn)而又外在豐饒的“萬(wàn)物之靈”——人？
在我創(chuàng)立文明傳播學(xué)派之初，很久以來(lái)，每當(dāng)打開(kāi)《尚書》等《十三經(jīng)注疏》、《史記》、《資治通鑒》或諸子百家等古籍或西方經(jīng)典論述，我立刻產(chǎn)生了揮之不去的心靈印象。
近現(xiàn)代史上，第一個(gè)鮮明地舉起“反啟蒙獨(dú)斷、反實(shí)證主義”偉大旗幟的歐洲賢哲，被尊為“第一個(gè)歷史哲學(xué)大師”的學(xué)者，是意大利人喬萬(wàn)尼·巴蒂斯塔·維柯。
黃昏時(shí)分，涼風(fēng)乍起，漫步于杏壇路，驀然想起那首著名圓舞曲和那部絕美的羅馬尼亞電影《多瑙河之波》。
“如果用一部名劇來(lái)概括人生，會(huì)是什么呢？”坐滿百余人的教室，死一般的寂靜。我輕嘆一聲，徐徐吐出答案：“尤金·奧尼爾的《長(zhǎng)夜漫漫路迢迢》?！?/p>
昨夜?jié)駸嶂蠍?，躲在空調(diào)冷風(fēng)下，捧讀蒙田《嘗試集》（即《隨筆》），立刻，“西方之美”浮現(xiàn)眼前：一種英國(guó)歷史哲學(xué)家科林伍德遺著《歷史的觀念》所謂的“反思性的知識(shí)”，以鮮活的姿態(tài)，躍入蒙田審視萬(wàn)物的自由目光之中，蒙田拋開(kāi)了一切人為造作的社會(huì)禁忌和形上神話，直面現(xiàn)象本身——
堯舜大時(shí)代一系列的古典憲政體系的創(chuàng)設(shè)、建制活動(dòng)，不僅奠定了華夏文明此后4000余年的憲政基礎(chǔ)，更凝聚廣土眾民，從千差萬(wàn)別的各地域、各種族、信仰、生活方式等不同社群中，以“克明俊德”、“敬天保民”的博大憲政體系，把中華民族凝聚統(tǒng)一為繁盛的大一統(tǒng)命運(yùn)共同體。
伏羲時(shí)代是中華文明創(chuàng)立“天文大軸心”即宇宙觀凝成的時(shí)代，而炎黃時(shí)代則是中華文明建樹(shù)“地文大軸心”即政治社會(huì)觀凝成根本秩序的時(shí)代，一系列公共生活的基本制度以及各種文明生活的關(guān)鍵技術(shù)，都在這一時(shí)期獲得創(chuàng)制、確立、擴(kuò)展、傳播，為中華文明綿綿萬(wàn)年的內(nèi)外擴(kuò)展奠立了偉大堅(jiān)固的基礎(chǔ)。
神州大地在舊石器時(shí)代早期就孕育著人類最古老、最悠久、最具可持續(xù)性與全球普世價(jià)值的文明——中華文明。
在每一社會(huì)內(nèi)部，人與自我、他人等一切社群關(guān)系和生態(tài)關(guān)系持續(xù)緊張，人人疲于奔命、身心扭曲，被逼無(wú)奈或積極主動(dòng)地，爭(zhēng)競(jìng)、傾軋、奉迎、盤算、逃避、自欺，生鐵鑄就的“身心地獄”廣布人寰，曾經(jīng)內(nèi)外安足、廣大自由地綿延持續(xù)了一萬(wàn)年之久的人類文明，究竟在何等深刻的層次和規(guī)模上出了問(wèn)題？
“全盤西化”不僅毫無(wú)學(xué)理依據(jù)，而且在歷史實(shí)踐上一再宣告慘?。航▏?guó)之初，照搬蘇俄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，造成國(guó)困民窮、左禍連連；改革之初，積極引進(jìn)歐美市場(chǎng)化、工業(yè)化經(jīng)驗(yàn)，雖成就巨大，但也遺留了權(quán)力腐敗、貧富懸殊、產(chǎn)能過(guò)剩、生態(tài)紊亂等一系列“不可持續(xù)”危機(jī)。
什么能撫慰文明紊亂中的人類靈魂？唯古典文明、經(jīng)典文化，在經(jīng)典視野觀照下，現(xiàn)當(dāng)代西方文化中自由開(kāi)放主義、解放主義的反叛精神——搖滾樂(lè)、足球、電影、精美暴露性感的服飾、一切符號(hào)的嬉戲……
民國(guó)七賢之一、曠世奇哲熊十力先生（1885-1968），是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最具原創(chuàng)性、同時(shí)又能深入汲取中國(guó)固有文明傳統(tǒng)的偉大哲學(xué)家。
中國(guó)人認(rèn)定道之演化不受人欲干擾，人只需守德以觀化，就能順應(yīng)俗世、最終收獲宇宙人生之圓滿，人生因此得從現(xiàn)實(shí)得失、憂患中超脫出來(lái)；西方執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)得失、憂患，因此仰賴宗教超脫。
以此弘綱、偉義，乃能領(lǐng)悟并欣賞最美的電影之一，羅馬尼亞電影杰作《奇普里安·波隆貝斯庫(kù)》。該片于1973年拍攝，在羅馬尼亞首都布加勒斯特首映，表達(dá)了民族獨(dú)立的偉大意志與愛(ài)國(guó)主義的偉大精神。
自十八大以來(lái)，習(xí)總書記領(lǐng)導(dǎo)黨中央、各部門，圍繞著治理一個(gè)什么樣的國(guó)家、怎樣治理國(guó)家這一當(dāng)代根本問(wèn)題，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的治國(guó)理政思想。
中國(guó)人教養(yǎng)制度與生活方式的根本改造與重建，關(guān)鍵在于奮力掙脫啟蒙獨(dú)斷思維和中國(guó)人自近代全盤西化運(yùn)動(dòng)（新文化運(yùn)動(dòng)）以來(lái)日益卑俗、粗鄙、荒蕪的生活信念。
人作為浩宇廣宙之滄海一粟，應(yīng)當(dāng)奮力戰(zhàn)勝對(duì)外在一切（生死、時(shí)空、得失、榮辱、愛(ài)憎）的巨大恐懼，贏得生命的廣大、自由、熱烈、完美。
拍攝、公映于1978年、獲得1979年美國(guó)金球獎(jiǎng)和多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)的英國(guó)電影《尼羅河上的慘案》（英國(guó)著名導(dǎo)演John Guillermin執(zhí)導(dǎo)、獲封英女王爵士的彼德·烏斯蒂諾夫、大衛(wèi)·尼文等大批影視明星主演），就是一部揭示人性和社會(huì)殘酷的電影杰作。
近代德國(guó)史學(xué)之父利奧波德·馮·蘭克，雖然主張“忘卻自我的客觀性”這一空想的史學(xué)原則，晚年亦有自我批評(píng)與修正，但他的若干重要?dú)v史學(xué)思想，卻非常偉大透徹——他堅(jiān)決反對(duì)康德、洪堡、黑格爾的啟蒙獨(dú)斷主義歷史觀。
作為當(dāng)代重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，林毅夫是深刻意識(shí)到全盤西化運(yùn)動(dòng)的歷史錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)了被錯(cuò)誤否定的“儒家仁愛(ài)思想”對(duì)中國(guó)與世界發(fā)展具有重大倫理價(jià)值與文明傳播意義的著名學(xué)者。
《大戴禮記》乃孔子儒家“大道學(xué)派”（現(xiàn)代奇哲熊十力《原儒》命名）之政治哲學(xué)代表作，乃儒家古典憲政思想的輝煌巨著之一。
中國(guó)自古是“別一樣的國(guó)家”，中華文明自有其締造、建樹(shù)、綿延不息、不斷復(fù)興的精神與制度，雖迭遭屑小之徒的反復(fù)詆毀、污損、扭曲，但卻不減其道德光輝、不損其“人道性、普適性”，那是我的祖先、先賢、世世代代生命揮灑凝結(jié)而成，是中華民族汗盡繼之以血，血盡繼之以命的東西，是中華民族一萬(wàn)年的靈魂所在！
嗚呼！西方自1800年工業(yè)革命以來(lái)，中國(guó)自1840年被西方列強(qiáng)逼迫欺壓、逐步放棄固有文明以來(lái)，舉世所營(yíng)、所擾者，惟此“物欲”二字而已，如此，仁義不修，如何立人？如何立天地？
中國(guó)人認(rèn)為家國(guó)一體，內(nèi)外皆然：一個(gè)人，無(wú)論知識(shí)高低、社會(huì)地位如何，總要面對(duì)四重基本關(guān)系：賢者長(zhǎng)輩、父母妻子、兄弟朋友、上司同事、國(guó)家民族。
經(jīng)史子集乃中國(guó)深根寧極之道，全民族得以穩(wěn)固繁榮、人才源源不斷之圣潔清泉也。
近代以來(lái)，神州動(dòng)蕩、國(guó)困民窮，國(guó)人遂對(duì)固有文明產(chǎn)生莫大懷疑乃至嫌棄，即使治人文學(xué)術(shù)乃至國(guó)史者，亦祖述東洋、西洋或蘇俄主流史觀，全然蒙昧于本國(guó)歷史觀念、源流、制度、文獻(xiàn)等，寅恪先生自稱“羞欲死”，遂渺茫寄望于新一代史家。
中國(guó)大一統(tǒng)憲政國(guó)家的締造、建制，在黃帝蕩平蚩尤叛亂、禪代炎帝為天子、建立穩(wěn)固的大一統(tǒng)國(guó)家制度、憲政秩序的偉大歷史進(jìn)程中，呈露無(wú)疑。
中國(guó)大一統(tǒng)憲政國(guó)家的締造，歷代皆有偉大貢獻(xiàn)。尤以伏羲時(shí)代最高妙。
掙脫生命迷惘的唯一途徑是信仰，即照亮人生與歷史的價(jià)值信念，這一光明瑰麗的信仰，舍孔子儒家，必?zé)o路也。
禮樂(lè)乃中國(guó)之國(guó)體，中華文明之靈魂。
《尚書》是中華典籍中最古老、影響最大的一部經(jīng)典，被尊為“眾書之祖”、“書經(jīng)”，尚的意思是上古，是淵源最深的，因而受到后世無(wú)上尊崇的書。堯舜又稱唐虞，其古典憲政治理的創(chuàng)制與設(shè)施，稱唐虞之道，乃中國(guó)大同憲政之核心。
大凡一種文明的興起，有賴于其合理有效地組織公共生活的能力。中華文明，歷經(jīng)伏羲、神農(nóng)、黃帝等三皇時(shí)代的偉大創(chuàng)制，已然具有相當(dāng)深厚的基礎(chǔ)，接連而起的五帝時(shí)代，就把中華文明的各項(xiàng)事業(yè)全面興辦起來(lái)，進(jìn)一步確立起保障數(shù)千年文明繁榮滋生的“中華古典憲政”的制度體系。
孔子《易傳》曰：“立天之道陰與陽(yáng)，立地之道柔與剛，立人之道仁與義?！绷攘攘鶄€(gè)字——陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義，將林林總總的紛繁萬(wàn)象，予以最簡(jiǎn)潔最透徹的概括與提煉，博大而深刻地揭示出天地人這宇宙三大根本要素、大一統(tǒng)生命秩序之本質(zhì)，非至圣先師集大成者，孰能力拔千鈞有如此者！
《說(shuō)苑》以簡(jiǎn)潔而深刻的記述、獨(dú)具匠心的編排，將這堯舜殷周秦漢以降中國(guó)3000余年的憲政秩序亦即政治制度與精神傳統(tǒng)上的“偉大向心運(yùn)動(dòng)”，予以揭示、闡發(fā)無(wú)遺。
探本尋源，近代中國(guó)的立國(guó)精神，建立在毀棄古典傳統(tǒng)、照搬近代西方工商科技的思想學(xué)術(shù)、輿論主流上，一旦中國(guó)人口規(guī)模龐大，大眾貧困、愚昧、懦弱、貪婪，普遍知識(shí)與道德水平低下等諸多限制一一暴露，精英權(quán)勢(shì)集團(tuán)此刻已然無(wú)法回頭。
中國(guó)自從1911“辛亥革命”以來(lái)，政治上是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的變革了，但在文化上，我始終覺(jué)得是貧弱和空虛的。
啟蒙運(yùn)動(dòng)鼓吹“人民有權(quán)選擇自己的統(tǒng)治者”這一不切歷史實(shí)際與現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作的“妄誕的吉普賽式預(yù)言”，最終觸發(fā)了法國(guó)大革命的大屠殺、以及隨后歐洲歷史的大動(dòng)蕩與大混亂。
夸誕吹噓人是高于神明和歷史經(jīng)驗(yàn)之上、能夠“代自然立法”的“理性神”的啟蒙獨(dú)斷主義哲學(xué)思想，極易觸發(fā)大規(guī)模的極權(quán)、奴役、屠殺、道德墮落和非法殘暴。
歐洲工業(yè)化浪潮席卷世界，其內(nèi)在矛盾，被20世紀(jì)的偉大賢哲卡爾·雅斯貝爾斯（1883-1969）在《歷史的起源與目標(biāo)》（1949）一書中加以揭示：“癥結(jié)所在，是缺乏信仰的啟蒙運(yùn)動(dòng)、求助于暴力而企圖用理性改造歷史的法國(guó)大革命、自信能知道上帝是什么和上帝要什么的費(fèi)希特、黑格爾為代表的德國(guó)唯心主義哲學(xué)”！
作為偉大憲法學(xué)家，約瑟夫·德·邁斯特深刻分析了以盧梭《社會(huì)契約論》為代表的啟蒙獨(dú)斷主義憲政哲學(xué)、歷史哲學(xué)的荒謬。
英國(guó)投票脫離歐盟之前，主張繼續(xù)留在歐盟的英國(guó)女議員考克斯被刺身亡，刺客身份竟然根本不予報(bào)道，我立即明白，這是美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際金融政治的又一步險(xiǎn)惡之棋。
現(xiàn)代性，又稱啟蒙化、理性化、效率化、工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，可簡(jiǎn)稱“啟蒙獨(dú)斷的現(xiàn)代性”，作為近代具有全球文明意義的主流歷史進(jìn)程，具有精神分裂式的兩面性。
目前發(fā)展綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)與綠色可持續(xù)社會(huì)的最大障礙，并非資金與技術(shù)，而是現(xiàn)代啟蒙主義世界觀。
當(dāng)他第一次向羊說(shuō)：你蒙的皮，大自然把它賜給你，并不是為了你而是為了人，并且把它揭下來(lái)穿在自己身上；這時(shí)候，他就具備了一種使他的本性超出一切動(dòng)物之上的特權(quán)，他不再把它們視為與己同類的受造物，而只把它們視為由他任意支配以達(dá)到自己喜愛(ài)的目標(biāo)的手段和工具?！?/p>
古典中國(guó)的經(jīng)濟(jì)-社會(huì)形態(tài)，不應(yīng)被蔑稱為“封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”，而是生態(tài)-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)具有高度可持續(xù)性、天地人巨系統(tǒng)葆有高度均衡性、協(xié)調(diào)性與合理性的綠色文明整體。
玲瓏剔透的儒道佛等東方智慧，常從流變中體悟真實(shí)所在，絕不會(huì)像笛卡爾那樣以“確定性”為真實(shí)的唯一形態(tài)，因?yàn)樗^“真實(shí)”，不過(guò)是人類思維習(xí)慣與測(cè)量?jī)x器的“構(gòu)造物”而已。
維特根斯坦的信念是：人類憑借精神，而非憑借技術(shù)，才能獲得自由！這不僅是對(duì)啟蒙獨(dú)斷主義、工業(yè)革命以來(lái)人類對(duì)工商科技迷信的最大反叛，也是古典文明經(jīng)驗(yàn)的最高哲學(xué)概括。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，古今中西貫通的、普世圓融的大一統(tǒng)智慧，是建構(gòu)起奮然超越啟蒙-自由-實(shí)用-實(shí)證主義橫加給全宇宙、全人類的獨(dú)斷預(yù)設(shè)、錯(cuò)誤區(qū)隔與重重束縛的新型全球文明——大一統(tǒng)文明的精神基礎(chǔ)；在這方面，最偉大的代表人物，一是中國(guó)的孔子，一是美國(guó)的惠特曼。
著名日本漢學(xué)家溝口雄三（1932-2010）從中國(guó)近代巨變?nèi)胧?，探究中?guó)如何掙扎求生，同時(shí)盡力固守其文明傳統(tǒng)與偉大基體，從而能最終勝出于整個(gè)東亞乃至全球現(xiàn)代化進(jìn)程之上，堪稱立論宏偉、發(fā)人深省。
中華文明以其天子-諸侯-群臣-士紳-庶民的分權(quán)制衡、全民遵守道德和法律約束的古典憲政秩序，造就中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的穩(wěn)定繁榮和中華文明的高度凝聚力與擴(kuò)展能力。
我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人自近代以來(lái)，笨得不行：學(xué)歐美，失?。粚W(xué)德日，失??；學(xué)蘇俄，失??；企圖恢復(fù)中華國(guó)學(xué)者，除了長(zhǎng)期居學(xué)術(shù)、輿論支流地位的民國(guó)七賢，影響遭到刻意壓制與遮蔽外，主導(dǎo)者頻頻失敗。
培根、笛卡爾、盧梭、康德、黑格爾哲學(xué)所主張的啟蒙主義基本信念，一再遭遇深刻失敗的根本原因：人是極不可靠的動(dòng)物，人的理性，根本不能抵擋身體的疲憊、感官的厭倦、生存壓力下人類良知與理性的屈服與自我欺騙。
道德理性，是人與禽獸之別，儒家義利之辨、君子小人之辨基礎(chǔ)上的社會(huì)治理等一系列古典憲政思想，為偉大代表；工具理性，則是人與人、國(guó)與國(guó)之間求生、經(jīng)營(yíng)、謀財(cái)?shù)燃妓嚨母呦轮畡e，西方近代工商科技文明為代表；二者缺一不可。
《中國(guó)文化在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》用大量史料和分析，揭示了中華文明的人文主義特質(zhì)，如何深刻影響了英國(guó)、法國(guó)等歐洲近代先進(jìn)國(guó)家的政治、文化、藝術(shù)、風(fēng)俗等諸多方面，進(jìn)而推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、自由思想的風(fēng)起云涌。
近現(xiàn)代的全球史、中國(guó)史，遭到啟蒙主義獨(dú)斷自欺的片面史學(xué)、全盤西化史學(xué)的肢解、扭曲、污損與遮蔽，以至于全人類閉目塞聽(tīng)，拒不思考日益迫近的全球生態(tài)滅絕與人文系統(tǒng)紊亂。
與盧梭、孟德斯鳩等啟蒙獨(dú)斷主義-烏托邦主義對(duì)中國(guó)古典文明的扭曲、誤判不同，馬可波羅等來(lái)華經(jīng)商者、天主教耶穌會(huì)著名傳教士利瑪竇等人，憑借在華傳親身經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)了“合乎理性的儒家士大夫統(tǒng)治”的“政治文明的新大陸”，他們把在華經(jīng)歷回傳歐洲，在1500-1800年的三百年間，“中國(guó)形象”被大多數(shù)西方人士，尊奉為合理、穩(wěn)定、繁榮的文明楷模、人類道德秩序的典范。
端午節(jié)的設(shè)立，昭示著中華文明的偉大科學(xué)-人文傳統(tǒng)——以天文歷法的觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)、推算、整合為核心、措置全國(guó)農(nóng)耕制度、二十四節(jié)氣為核心的時(shí)序制度（時(shí)憲，古典憲政制度之一）、天子行大禮祭祀天地神明祖先、天子為代表的中央政府，定期頒布?xì)v法制度；作為地方政府的諸侯受之，再頒布于民間百姓的古典禮樂(lè)-政教制度的一部分。
梁漱溟本著“世界文化三路向”理論，預(yù)言全球文明在“一味對(duì)外地”求得物質(zhì)解決之西化路徑（工商科技與自由民主）之后，必然在儒家思想的道德理性（非西化路徑之工具理性）即廣大澄明之心靈中，求得“對(duì)內(nèi)的解決”。
自民國(guó)初年，直至現(xiàn)代早期，一大批學(xué)術(shù)精英，早已具備上述真知灼見(jiàn)，但迫于政治形勢(shì)，大多噤若寒蟬；唯獨(dú)以陳寅恪、辜鴻銘、柳詒征、梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆為代表的一代賢哲宗師，不惜以生命為代價(jià)，毅然捍衛(wèi)中華文明傳統(tǒng)的偉大精神，成為中華文明復(fù)興的最大楷模與學(xué)術(shù)思想典范，余謂之“民國(guó)七賢”。
民國(guó)七賢之一、文化史宗師、中央研究院院士柳詒征先生（1880-1956）巨著《中國(guó)文化史》（東方出版中心1988年版）是理解中華文明的第一參考書。
自1915年辜鴻銘發(fā)表《中國(guó)人的精神》以來(lái)，100年間，有關(guān)中華文明的論述汗牛充棟、魚龍混雜，而在立意宏大和見(jiàn)解精湛上，迄今沒(méi)有能超越辜鴻銘《中國(guó)人的精神》和柳詒征《中國(guó)文化史》等“民國(guó)七賢”偉大著述者。
與主張照搬照抄西方學(xué)術(shù)思想、政治經(jīng)濟(jì)制度、貽患國(guó)家民族于無(wú)窮的“全盤西化派”判然有別，民國(guó)七賢的文化主張是“返本開(kāi)新”，即在融會(huì)西方文明合理精華的前提下，“重返”、“重建”民族文化之根本，在“同情與敬意”的合理態(tài)度與思維方法下，將古今中西予以融貫。
別爾嘉耶夫所謂“歷史的東西”，乃是指，人類歷史性存在、歷史活動(dòng)的超越性本源，人的神秘莫測(cè)的歷史命運(yùn)。亦即，賦予人類秉有天然“良知”、道德理性與“光明”意志的奧秘之源，那神秘莫測(cè)的超越性的本源。
隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑鄙行為的奴隸?！覀兊囊磺邪l(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而使人的生命化為愚鈍的物質(zhì)力量。一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。
尼古拉·別爾嘉耶夫就是敢于直面“人的命運(yùn)”，以偉大卓絕、孤寂而榮耀的哲學(xué)努力“直面全人類文明困境的思想家”之一。
提升、改善人類認(rèn)知的重要道德、精神資源，是孔子儒家所開(kāi)創(chuàng)、歷代中外賢哲所提出的“歷史思想”，又稱歷史哲學(xué)。未經(jīng)歷史反復(fù)檢驗(yàn)的所謂“哲學(xué)”，僅為烏托邦而已。
謝苗·弗蘭克在《實(shí)在與人》的核心章節(jié)“人與神”（第四章）中鮮明而精湛地揭示出人的本質(zhì)這一哲學(xué)根本問(wèn)題——以神（宇宙、自然、天道）為根基的、光明的創(chuàng)造性和以身體（肉體情欲）為根基的、黑暗的受造性（被動(dòng)性）。
弗拉克天才地發(fā)現(xiàn)了圣奧古斯丁，如何早于笛卡爾等人整整12個(gè)世紀(jì)，已經(jīng)強(qiáng)有力地揭示出了“實(shí)在”。
人到底是什么？連同這一問(wèn)題，必須率先加以解決的問(wèn)題是：什么是關(guān)乎人類生命的緊要知識(shí)？
這種人類與萬(wàn)物之間、人類彼此之間，這種與生俱來(lái)、難以割舍、廣大深厚的“血肉-溫情”關(guān)系，最透徹的表達(dá)、最切實(shí)的觀察，集于孔子，以“仁”一字予以概括。
塞爾維亞著名演員，電影史上最著名的反西斯電影之一《瓦爾特保衛(wèi)薩拉熱窩》中的主要英雄瓦爾特的扮演者，巴塔?日沃伊諾維奇，5月22日晚上10點(diǎn)45分，在貝爾格萊德圣薩瓦醫(yī)院病逝，享年83歲。
我以為，當(dāng)代全球文明的日益紊亂的根源，深埋于啟蒙主義-自由主義-實(shí)用主義對(duì)于“人”的一系列錯(cuò)誤預(yù)設(shè)與誤導(dǎo)性的思維建構(gòu)之中。
現(xiàn)代世界的痛苦，皆源于“人的問(wèn)題”，即全人類在1300-1900年間“命中注定”的一次巨大的思想混亂、精神疾病與文明紊亂。
“靈魂”與“肉體”完全不可思議地結(jié)合在“人”身上，人瞬息間沉淪在肉體的“地獄”中，又瞬息間沐浴在良知、靈魂所揭示的“天國(guó)”的神輝下。這種人類生命的奇異性、神秘性、不可想象性、不可思議性，就構(gòu)成了人類的本質(zhì)！
那融會(huì)貫通與古今中外一切文明經(jīng)驗(yàn)、生命活動(dòng)的根本智慧，在哪里？如何汲取、領(lǐng)會(huì)、修煉于身心，成為普天之下最幸福、最充實(shí)、內(nèi)在安穩(wěn)而又外在豐饒的“萬(wàn)物之靈”——人？這一問(wèn)題已是全球文明“第一義”的問(wèn)題。
完備的古典憲政制度體系，是中華繁盛的根本所在！伴隨華夏古典民主憲政制度、體系和文明機(jī)制的建構(gòu)、完善，中央政府權(quán)威極大提高，中華大一統(tǒng)國(guó)家格局穩(wěn)固樹(shù)立，各民族凝成和諧統(tǒng)一體，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，史稱“大同”。
天地之間，有一亙古常新的文明事業(yè)，謂之“中國(guó)”。中國(guó)古稱華夏?？鬃印蹲髠鳌吩唬骸坝卸Y樂(lè)文章之美，謂之華。有禮義之大，謂之夏?！倍Y者，養(yǎng)也，養(yǎng)護(hù)眾生以幸福美滿的生活秩序，謂之禮,謂之禮樂(lè)文章，謂之文明。
邏各斯即道。道使一切存在物如此存在下去，亙古不變。一切存在物（在者），都應(yīng)和著、渴望著它們存在的基礎(chǔ)——存在，并終極統(tǒng)一于存在（在）之中，即萬(wàn)物“先天”統(tǒng)一于“道”之中，從道（天、天命、大一統(tǒng)）中獲得本源、理由、歸宿。
大約從1990年代之后，我愈益發(fā)現(xiàn)，中國(guó)知識(shí)界除了變得越來(lái)越淺俗、越來(lái)越卑鄙以外，還變得越來(lái)越愚笨，似乎整個(gè)中國(guó)“卡”在什么地方了。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，對(duì)一切人來(lái)說(shuō)，唯一的大事是認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自身的意志，并葆有這一意志，而不是泯滅之。
河圖易經(jīng)提供了一個(gè)全球普適而融通的哲學(xué)-科學(xué)-人文大框架，古今中西文明之間，科學(xué)人文之間，這些人為妄設(shè)的各種“啟蒙-實(shí)證主義”區(qū)隔，要一氣破除，使之交感、連通、互動(dòng)，既是純正而鮮活的中華有機(jī)生命主義、廣大自由、兼容并包的華夏人文主義的智慧基準(zhǔn)，也是中華古典憲政與西方近代民主制、工商科技體系之間最大的契合點(diǎn)。
《周易》開(kāi)篇曰：“乾，元亨利貞。初九，潛龍勿用?！镁?，見(jiàn)群龍，無(wú)首，吉。”
大哉胡煦夫子所見(jiàn)：元乃宇宙乾陽(yáng)無(wú)形之氣，恰如冬天萬(wàn)物之潛藏，恰如宇宙大爆炸前之初始狀態(tài)，歷代以元配春，不僅難以發(fā)明孔子《文言》獨(dú)贊“大哉乾元”之思想，更無(wú)從合理解釋中國(guó)古典建筑學(xué)思想中“尊北”所含宇宙學(xué)、天文學(xué)、人文學(xué)之深邃涵義也。
《周易函書》連接起伏羲河圖之陰陽(yáng)兩色，貫通于《周易》之連斷陰陽(yáng)示意法，進(jìn)而為虛實(shí)互動(dòng)、體用涵括之大易哲學(xué)思辨之法，現(xiàn)代哲學(xué)家熊十力深受此法啟迪，建構(gòu)出打通天地人之“體用論”、20世紀(jì)唯一偉大本土哲學(xué)體系，胡煦實(shí)乃開(kāi)啟中國(guó)本土現(xiàn)代哲學(xué)的一代圣哲
天地人大一統(tǒng)同構(gòu)關(guān)系，是中華文明10000年綿延繁盛的根基，也是中華學(xué)術(shù)智慧最深邃的洞見(jiàn)，與西方近代牛頓-笛卡兒的片斷觀察、破碎思維、學(xué)科區(qū)隔的錯(cuò)誤體系，不可同日而語(yǔ)。
理解太極生命模式，關(guān)鍵在于把握宇宙萬(wàn)象之陰陽(yáng)互動(dòng)、交感、互補(bǔ)、同進(jìn)之理。
河圖大易哲學(xué)，其奧妙在于，將萬(wàn)物納入流動(dòng)之中，讓萬(wàn)物在時(shí)光之流中飄蕩搖曳、閃爍不定，一如宇宙生命之本相，從而一舉擊潰了西方自亞里士多德以來(lái)、尤其是牛頓-笛卡爾以來(lái)，將事物固化在“物質(zhì)”中的千年迷誤，也一舉超越了世俗意見(jiàn)“眼見(jiàn)為實(shí)”的固執(zhí)、僵化、卑俗。
據(jù)胡煦《周易函書》的研究、推斷，伏羲時(shí)代的河圖、洛書，就是最原始、最根本形態(tài)的《易經(jīng)》。
一般傳說(shuō)認(rèn)為，《河圖》出于伏羲、《洛書》出于大禹時(shí)代，胡煦深究圖書易理，得出“河洛二圖同出于伏羲”的里程碑式的見(jiàn)解，堪稱宏偉深湛之論。
胡煦認(rèn)為，易經(jīng)為傳道之書，雖有占卜因素，卻是細(xì)枝末流；朱熹占卜說(shuō)把讀易、解易者引入歧途，使得人們僅僅通過(guò)占卜來(lái)關(guān)注人事禍福、利祿僥幸，完全違背了圣人借大易傳道、立教之宏偉宗旨。
現(xiàn)代哲學(xué)家熊十力、牟宗三均十分推舉胡煦：“清世易家，獨(dú)胡煦猶存宋學(xué)一脈，其《周易函書》頗有新意，足以羽翼前賢，治易者不可不究心此書也?！?/p>
《列子》所飽含之最深刻人生教誨，莫如“多歧亡羊”故事，寫盡全人類終因“信息繁多過(guò)度”而迷失自毀的命運(yùn)。
一切人、一切生命，出于人在宇宙廣大存在中之渺小性，唯能以“仁”相互感通、相互憐憫、相互扶持，以度過(guò)這個(gè)——?dú)埧岫鵁o(wú)謂的一生！
中國(guó)人最重“中”德，即“齊”德也：《詩(shī)·小雅·小宛》曰“人之齊圣”，孔穎達(dá)疏曰：“中正為齊”，中正之美，天下共愛(ài)之、敬之、效法之也。
偉大的中國(guó)哲學(xué)家列子，名列御寇，生活在春秋末年、戰(zhàn)國(guó)初期的鄭國(guó)，作為晚周諸子之一，與老子、莊子，合稱“道家三圣”。
西歐遠(yuǎn)古巨石文明的締造者們，很可能從一個(gè)更為古來(lái)的文明時(shí)代繼承了天鵝座的信仰，這個(gè)時(shí)代稱為“中石器時(shí)代”，在距今10000年至6500年前后，西歐人逐漸從游牧狩獵和采集階段，向定居與原始耕作的文明生活演變，天文觀測(cè)及其遠(yuǎn)古科學(xué)，恰是其生活所必需。
西方只是在“政教分離”的近代，才回到人類歷史的正大光明之途——中國(guó)文明的治理模式之上。
太初有道，道以圖示。宇宙之道者，天地秩序、自然生態(tài)、人文軌儀之所出也；神者，非實(shí)存，乃人面對(duì)宇宙運(yùn)行、自然生態(tài)以及天人互動(dòng)之奇妙莫測(cè)，感慨之謂也。
天文星歷之學(xué)的考古發(fā)現(xiàn)（天文考古學(xué)，1980年代勃興于歐美，方興未艾于全球）一再證明，各古典文明的各種歷史記錄完全可靠，有力地駁斥了胡適、顧頡剛等人民國(guó)初年草率地錯(cuò)誤提出的“層累地造成的古史”理論之荒謬無(wú)稽。
你是宇宙的中心，無(wú)須思慮或抉擇，你被置于上天雨露的潤(rùn)澤之中，一如受宙斯傾慕的達(dá)娜厄，酣睡懵懂之中，承受了解放的金雨。
在美國(guó)西北部洛磯山脈地區(qū)，生活著印第安人的黑腳族，“黑腳”的印第安寓意是“天地贊美”，該族至今流傳著一個(gè)非常古老的傳說(shuō)。
在我看來(lái)，電影以及一切書寫，都是為了表達(dá)人類本性中深深蘊(yùn)涵的、那寬廣無(wú)垠、豪放不羈的自由，那從家庭、社會(huì)羈絆以及性禁忌下自我解放的勇氣、決斷與自由。
思考、探究天文-地文-人文之間密切吻合的大一統(tǒng)宇宙生命秩序，必須懂得一個(gè)能鐫刻、雕鏤出全球新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)革命風(fēng)貌的重要天文學(xué)概念——“歲差”以及“歲差紀(jì)年法”。
“全世界的原住民都篤信我們（人類）發(fā)源于宇宙……幾乎每一個(gè)角落的民族都深信地球上的生命發(fā)源于地球之外?！?/p>
時(shí)光17000年的悠久歲月，伏羲時(shí)代的星光，依然照耀著變易無(wú)窮的人世，照耀著浩瀚無(wú)垠的時(shí)空，此之謂：永恒。
天上群星、地上萬(wàn)物、人體百竅，每時(shí)每刻都在進(jìn)行著圓球體或橢圓球體的軌道運(yùn)動(dòng)，其間，真氣、光、聲息、音律、五行、時(shí)序等所有明暗、陰陽(yáng)物質(zhì)的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程，具體呈現(xiàn)為數(shù)鏈?zhǔn)降逆湕l運(yùn)動(dòng)、精氣式的流水運(yùn)動(dòng)和光態(tài)氣態(tài)的軌道運(yùn)動(dòng)等太極形式與太極韻律。
宇宙萬(wàn)象、人生萬(wàn)端，僅是終極實(shí)在（道）貫徹自身（自是其是，德）的一段或燦爛或黯淡的過(guò)程而已。燦爛人生或黯淡茍活的人生關(guān)鍵，在于人自己！
在我看來(lái)，能在文學(xué)寫作和哲學(xué)思維兩大領(lǐng)域均創(chuàng)造出輝煌成就的當(dāng)代經(jīng)典作家，只有一位，那就是有“作家的作家”、“詩(shī)人的詩(shī)人”之名的阿根廷人博爾赫斯。
什么力量主宰著這一切，使歲月、人生、愛(ài)情、青春等一切價(jià)值，全都被拋入逝水，從而“一去不回頭”？還有什么是值得珍視、記憶、傳承、堅(jiān)持、拯救的東西？
人的孤獨(dú)，由三個(gè)塵世存在的根本要素構(gòu)成：一是人是有欠缺的實(shí)在，即：人分享了宇宙神圣，人卻又與終極實(shí)在、宇宙實(shí)在（道、神、自然大生命）恒久處于分離、隔絕狀態(tài)，因此，人陷于痛苦。
中華文明是天地人大一統(tǒng)生命秩序中保有偉大意志與自強(qiáng)不息精神的文明，堪稱“龍的文明”。今天追溯中華龍文明的脈絡(luò)，就要從伏羲時(shí)代的文明創(chuàng)造與偉大智慧談起。
舜帝要求大禹等眾臣繪制“五彩龍”，不僅要運(yùn)用于宗廟彝樽等建筑、祭祀器物之上，更要運(yùn)用到天子、諸侯、士大夫的服飾規(guī)制上，“龍”與日月星辰、山脈河流、花朵等一樣，成為整齊國(guó)家、感召天下的偉大象征與精美神奇的傳播符號(hào)。
晚周圣哲孔子及弟子，在為世界哲學(xué)的最高寶典、中華最古老經(jīng)典《易經(jīng)》所寫的哲理性詮釋《十翼》（《易傳》）中，把原龍之象加以提煉升華，也為《易經(jīng)》這部“龍書”插上了翅膀，使之具有哲學(xué)與詩(shī)意想象空間。
中國(guó)人自稱“龍的傳人”，但龍是什么卻說(shuō)不清楚，這未免有些尷尬！多種專著討論，也莫衷一是，關(guān)鍵在于沒(méi)有把龍象、龍魂等外在形態(tài)和內(nèi)在精神，納入“中華文明傳播”這一總體哲學(xué)框架中加以理解、把握。
長(zhǎng)久以來(lái)，總覺(jué)得對(duì)六經(jīng)之首的《易經(jīng)》理解得非常膚淺，僅能就孔子《易傳》、熊十力先生《乾坤衍》的人文哲理進(jìn)行解讀，卻對(duì)經(jīng)文的主體部分——經(jīng)卦體系不甚了了。
孔子《春秋》宏大隱幽，董仲舒《春秋繁露》將儒家政教精華與陰陽(yáng)五行家等諸子思想融會(huì)貫通，確立了中國(guó)儒學(xué)道統(tǒng)；尤其是《天人三策》應(yīng)答漢武帝有關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安的三道策問(wèn)，言簡(jiǎn)意深、指示精確。
1862年1月23日，在布魯塞爾的一家旅館里，距離波德萊爾去世，僅剩的最后五年的一個(gè)瞬間，詩(shī)人突然感到一陣暈眩，他搖晃著倚靠在家具上——死亡逼近了。著名批評(píng)家圣勃夫讀完《惡之花》后說(shuō)：“您一定受了很多苦，我可憐的孩子！”
啟蒙主義的現(xiàn)代神話，用喋喋不休的現(xiàn)代傳媒來(lái)蒙蔽大眾：“你目前的生活就是最值得過(guò)的，你所處的時(shí)代與社會(huì)是史上最好的，此前的時(shí)代不是蒙昧的就是僵化的，總之，好好干，一定發(fā)財(cái)致富，一定……”
如果一個(gè)雄心勃勃的人渴望一下子革新人類的思想、觀念和情感，機(jī)會(huì)來(lái)了，那條將給他帶來(lái)不朽聲名的道路，就敞開(kāi)在他眼前，筆直而一無(wú)障礙。他所要做的一切，就是寫作并發(fā)表一本小小的書，書名極其簡(jiǎn)單，幾個(gè)普通的詞足矣：“我心赤裸”。
波德萊爾在《我心赤裸》里坦承他對(duì)一生孤獨(dú)的生活方式的感覺(jué)：“孤獨(dú)的感覺(jué)，始自童年。即便有家人，即便常在同伴中，（仍有）注定永遠(yuǎn)孤獨(dú)的感覺(jué)?！?/p>
沉迷之愛(ài)、肉欲之歡，似乎是大自然賜予一切生命體的最大愚昧和愉悅之源，既是一切感官生命的幸福感、強(qiáng)大感、滿足與充實(shí)之感的最大源泉，也是眾生痛苦之根源。
對(duì)世俗秩序的拒絕，謂之偉大拒絕，或大拒絕。希臘晚期哲人第歐根尼，躺在雅典街頭曬太陽(yáng)，亞力山大大帝走過(guò)這個(gè)奇異哲人，不禁佇馬俯身，問(wèn)：“你需要什么？”第歐根尼平靜地回答：“我只要被你擋住的陽(yáng)光！”
中華文明的古典憲政遺產(chǎn)，也是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的重要資源：儒家士大夫的精英民主制度，比起西方近代的多黨普選民主制，具有不可替代的穩(wěn)定優(yōu)勢(shì)。
在混亂紛繁的世俗生活和個(gè)人生活中，假如你能設(shè)立一個(gè)神圣的點(diǎn)，即你的熱愛(ài)、你要做的事，無(wú)論世俗評(píng)價(jià)如何；那么，極其神秘地是，以往那些分崩離析的、或否定你的熱愛(ài)的事物，就會(huì)慢慢朝向你的意志、你手頭的事情、你的那個(gè)神奇之點(diǎn)。
孟子曾概括史上事關(guān)中華民族生死存亡的三件大事：一是“禹抑洪水”，一是“周公兼夷狄、驅(qū)猛虎”，三是“孔子著《春秋》，亂臣賊子懼”。
深思孔子《春秋》，乃知孔子周游列國(guó)、苦口婆心、上下規(guī)諫，意在維護(hù)人類文明的各種成就（道德人文與政治技藝），不因內(nèi)外戰(zhàn)亂而毀滅，實(shí)乃提煉、萃取上古文明治理精華，褒貶當(dāng)代是非，開(kāi)啟中華文明乃至全球文明之萬(wàn)世太平之寶典也。
《尚書》與《周禮》乃中華文明觀念與制度體系即中華古典憲政之“大憲章”。其中，尤以《尚書》開(kāi)首六篇文獻(xiàn)《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》和《禹貢》最為根本、緊要。
文明的本來(lái)涵義，在“文”與“明”這兩個(gè)相互聯(lián)系、不可分離的精神層次、生命境界上，是人類不斷建構(gòu)、確立、擴(kuò)展、提升、完善的偉大歷史進(jìn)程。
人間的每個(gè)角落，都轟鳴著物質(zhì)與情欲，喧嘩與騷動(dòng)，卻無(wú)任何意義可言；若有，僅為掩飾或短暫遺忘“各自相同又不同的”——不幸而已。
中國(guó)古語(yǔ)“學(xué)有本源，器成遠(yuǎn)大”，經(jīng)學(xué)為人生樹(shù)立大根本，史學(xué)為人生探得大源泉，本固而枝榮，源深而流長(zhǎng)，生命如參天大樹(shù)，如浩瀚江海，汲取不盡，人生必立于常勝之地！
夫人之本源，始于天地、父母，承于姓氏血脈，傳于家學(xué)教養(yǎng)、師道庭訓(xùn)、友朋規(guī)諫，人之一生，當(dāng)奮力弘揚(yáng)天地、祖先、圣賢之德，傲立天地、光照四方而垂諸不朽者也！
恰如伯特蘭·羅素在《西方哲學(xué)史》中所說(shuō)，比希臘諸神靈更神秘的，是莫測(cè)的“命運(yùn)”本身！
人生在世，必須時(shí)時(shí)面對(duì)自身以及全人類生存的最大道德難題：既然人人都是有死的，那么活著的意義、堅(jiān)持的意義，又何在呢？
自伏羲太昊時(shí)代的天文歷法書《河圖易經(jīng)》確立了天地人宇宙生命大一統(tǒng)、大秩序，中國(guó)人萃取精華、奮進(jìn)不息，以高超的世俗智慧引導(dǎo)人類進(jìn)步、傳播文明價(jià)值，中國(guó)始終是全球人文主義的最大源泉。
人類自獲得清晰的歷史記憶，“存在”了5000年之久，又有多少“進(jìn)步”可言呢？譬如，圍繞“存在”，柏拉圖寫出了卷帙浩繁的“對(duì)話錄”，讀之令人生厭。
孟子曰：“善政得民財(cái)，善教得民心”，意謂：完善的政治治理，可以使國(guó)富民強(qiáng)；完善的道德教化，可以使國(guó)家穩(wěn)固如磐石，獲得百姓心悅誠(chéng)服的擁護(hù)；這一判斷歷史功過(guò)是非的“黃金法則”可以驗(yàn)證一切時(shí)代、一切社會(huì)。
儒家飽含治國(guó)理政、維持世道人心于不墜的博大深湛的政治智慧、文明經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)興盛之本。
“孔門世家”的高尚優(yōu)美的生存境界與博大深湛的學(xué)術(shù)-文化傳承系統(tǒng)，遂成為全社會(huì)呼喚的一種彌足珍貴的道德精神、不計(jì)利害而以道德、人文技藝或藝術(shù)審美為終極追求的“貴族騎士精神”的偉大表率。
由于近代中國(guó)歷法照搬西方中世紀(jì)天主教會(huì)那部低俗錯(cuò)亂的格里高利歷法（西歷），造成中華民族在天文歷法、生活時(shí)序等諸多方面的深刻顛倒與紊亂。
人世間最值得驚奇之事，就是現(xiàn)象的不息涌流，就是這雜亂無(wú)章的事件、懵懂青澀的少年、各種紛繁事物匯聚而成的洪流，這洪流不斷從一個(gè)隱秘的源泉深處汩汩涌出，然后又永不衰竭地流向一個(gè)更隱秘的歸宿，如此循環(huán)往復(fù)，錯(cuò)綜駁雜，無(wú)始無(wú)終。
黃金時(shí)代，墮落為黑鐵時(shí)代，是古今權(quán)貴階層的基本人性（如果還殘存的話）被無(wú)節(jié)制的、放肆擴(kuò)張的金錢、物欲、虛榮、獨(dú)斷而私攬的權(quán)勢(shì)制度所徹底腐蝕與淹沒(méi)的結(jié)果。
中國(guó)古典學(xué)問(wèn)，融會(huì)、貫通、超越天人、物我、古今、中外等諸多近代西式學(xué)科妄造之分別、區(qū)隔，從每一種觀察角度之上的更高境界，一番翱翔、沉潛、品鑒，反復(fù)予以萃取、提純而凝成，故而，非歷經(jīng)某一個(gè)體、某一族群之生命經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)之豐厚歷練、淵深檢驗(yàn)，不足以道其仿佛。
孔子學(xué)說(shuō)，作為中華古典憲政秩序與中華民族偉大精神的核心，在《論語(yǔ)》最后一章“堯曰”的首節(jié)，予以重要揭示。
在古希臘人眼中，在詩(shī)人筆下，神不是某種超絕于人世的抽象存在，而就是“大地和廣天結(jié)合生下”的大自然的產(chǎn)物，是大自然中最美最強(qiáng)的生命，是浩然無(wú)息、完美絕倫的宇宙生命力本身，它不局限于一人、一物、一時(shí)、一地，它綿亙古今、磅礴萬(wàn)有、廣大無(wú)邊、不可窮盡，因此稱“神”。
自有人類以來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)能說(shuō)清楚一個(gè)根本問(wèn)題的兩面：首先，世界的本質(zhì)是什么？恰如古希臘哲學(xué)家色諾芬尼所言：“由于問(wèn)題的晦澀與人命的短淺，這一問(wèn)題永不能獲得解決”；其次，既然世界的意義不明，那么，人生的意義，豈不更加晦暗不明了嗎？
孔子《六經(jīng)》為冠冕之中華典籍之富、文采風(fēng)流之美、博采眾長(zhǎng)而又通達(dá)時(shí)務(wù)，真圣人之家學(xué)、家風(fēng)、私門授受之冠蓋古今之學(xué)也，觀孔門一家之學(xué)、之教、之風(fēng)，則國(guó)家之興衰漲落，灼然在目矣！
向現(xiàn)代思想教父、隨筆這一文體的創(chuàng)立者米歇爾·德·蒙田（1533-1592）致敬，寫一組蒙田式的文學(xué)“隨筆”，這組隨筆偏重對(duì)西方文化的品鑒、感悟與評(píng)論，揭示西方文明與中國(guó)古典文明之間血肉相連的關(guān)系。
儒家思想是中華文明大廈的基石，是天地人宇宙生命大一統(tǒng)秩序的偉大建構(gòu)者，是中華古典憲政體系的偉大實(shí)踐者。
孔子以強(qiáng)大堅(jiān)韌的生命意志、昂揚(yáng)向上的生命精神，為全民族“尋回生命的原點(diǎn)”，將物質(zhì)界現(xiàn)存的一切，奮然提升為道德界、理想界的國(guó)體、國(guó)魂、人道等終極真理，使歷代仁人志士獲得內(nèi)心的自由成長(zhǎng)與內(nèi)外的道德激勵(lì)，為一個(gè)“天下大同、選賢與能、講信修睦”的美好社會(huì)而奮斗不息。
中國(guó)人恒以“天下”為世界之總稱，顯出眼力之恢弘、思力之高超：天者，萬(wàn)物之本源、宇宙之本體，凡人間可見(jiàn)或不可見(jiàn)的一切，均出于天，皆在天的宰治之下，萬(wàn)物莫不遵天而行，故謂之“道”。
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